Fetih Öncesi Olaylar:

Hudeybiye Antlaşması’nın şartlarına göre, Arap kabilelerine, antlaşma ittifakı kurmak istedikleri Müslüman veya Kureyş taraflarından birine katılma seçeneği verilmişti. Bu kabilelerden herhangi biri saldırıya uğrarsa, ittifak kurduğu tarafın misilleme hakkı olacaktı. Sonuç olarak, Beni Bekir Kureyş’e, Huzeyye ise Peygamber Efendimiz’e (s.a.v.) katıldı. Böylece bir süre barış içinde yaşadılar, ancak İslam öncesi döneme kadar uzanan ve dinmeyen intikam ateşiyle alevlenen gizli amaçlar yeni düşmanlıklara yol açtı. Beni Bekir, antlaşmanın hükümlerini hiç umursamadan, Hicri 8. yılın Şaban ayında El-Su adlı bir yerde Beni Huzeyye’ye saldırdı. Kureyş, karanlık geceden faydalanarak Beni Bekir’e insan ve silah yardımı yaptı. Düşmanlarının baskısı altında kalan Huze’ah kabilesi mensupları Kutsal Mabet’e sığındılar, ancak burada da canları bağışlanmadı ve tüm kabul görmüş rivayetlerin aksine, Beni Bekir’in reisi Nevfel, kan dökülmemesi gereken kutsal alanda onları kovalayarak düşmanlarını katletti.

Mağdur taraf Müslüman müttefiklerinden adalet ararken, önderleri olan Peygamberimiz (sav), sadece antlaşmayı ihlal etmekle kalmayıp, kutsal bölgede kendisine bağlı kişileri de öldürdükleri için derhal tazminat talep etti. Üç talep yapıldı ve bunlardan herhangi birinin kabul edilmesi şarttı:

a) Huze’ah kurbanları için kan parası ödemek,

b) Banu Bakr ile olan ittifaklarını sona erdirmek; veya

c) Ateşkesin geçersiz sayılması.

Kureyş’in bu davranışı, açıkça Hudeybiye Antlaşması’nın ihlali ve Müslümanların müttefikleri olan Beni Huze’ye karşı düşmanlık eylemiydi. Kureyş, durumun ciddiyetini hemen fark etti ve ufukta beliren korkunç sonuçlardan endişelendi. Hemen acil bir toplantı düzenlediler ve ateşkesi yenilemek için liderleri Ebu Sufyan’ı Medine’ye göndermeye karar verdiler. Ebu Sufyan doğrudan kızı Ümmü Habibe’nin (Peygamber’in eşi) evine gitti. Ancak Peygamber’in halısına oturmak üzereyken, Ümmü Habibe halıyı katladı. Ebu Sufyan, “Kızım,” dedi, “Halının bana mı fazla iyi geldiğini yoksa benim mi halıya fazla iyi olduğumu düşündüğünü anlamadım.” Ümmü Habibe ise, “Bu Allah’ın Resulü’nün halısı ve sen kirli bir müşriksin,” diye cevap verdi.

Kızının kısa ve özlü cevabından tiksinen Ebu Sufyan, odasından çıktı ve Peygamber Efendimiz’in (s.a.v.) yanına gitti. Ancak Peygamber Efendimiz onun hilelerini çok iyi biliyordu ve ona hiçbir güvence vermedi. Daha sonra Ebu Bekir’e başvurdu, ancak o da müdahale etmeyi reddetti. Ömer’den arabuluculuk yapmasını istedi, ancak bu büyük Sahabe kesin bir dille reddetti. Sonunda Ali bin Ebu Talib’i gördü ve en alçakgönüllü sözlerle ona yalvarmaya başladı, kurnazca, antlaşmanın yenilenmesi için arabuluculuk yapması halinde tüm Araplar üzerinde egemenlik kurma olasılığına işaret etti. Ali de ona hiçbir şey yapamamaktan duyduğu üzüntüyü kısaca dile getirdi. Ebu Sufyan, büyük bir hayal kırıklığı ve dehşet içinde Mekke’ye geri döndü. Orada kızıyla, Ebu Bekir’le, Ömer’le ve Ali’nin tepkisiyle ve Peygamber Efendimiz’in anlamlı sessizliğiyle ilgili bir rapor sundu. Mekkeliler şaşkına döndüler, ancak yakın bir tehlike beklemiyorlardı.

Mekke’ye Saldırı Hazırlıkları ve Peygamberin Saldırı Girişimi

Mekke’ye Saldırı Hazırlıkları ve Peygamberin Haber Karartması Girişimi:

Taberi’nin rivayetine göre, Allah Resulü (s.a.v.), ahdin bozulmasıyla ilgili haberi almadan üç gün önce eşi Aişe’den savaşa çıkmak için gerekli hazırlıkları yapmasını istedi. Bu sırada Ebu Bekir içeri girdi ve Aişe’ye ne olduğunu sordu; hazırlıkların yapılmasına şaşırdığını, çünkü bunun savaş için olağan bir zaman olmadığını söyledi. Aişe ise hiçbir fikri olmadığını söyledi. Üçüncü günün sabahında Amr bin Salim el-Huzei, kırk süvariyle birlikte Peygamberimize (s.a.v.) halkının içinde bulunduğu zor durumu anlatmak ve Müslümanlardan misilleme için yardım istemek üzere geldi. Medine halkı, Kureyş’in ahdi bozduğunu öğrendi. Amr’ı Budail, ardından da Ebu Sufyan izledi ve haber kesin olarak doğrulandı.

Peygamberimiz (s.a.v.), askeri niyetleriyle ilgili haberlerin tamamen gizlenmesini sağlamak amacıyla, Hicri 8. Ramazan ayında, halkın dikkatini dağıtmak ve kendisinin meşgul olduğu asıl hedefi gizlemek için, Katade bin Rabi komutasındaki sekiz kişilik bir müfrezeyi Medine’ye yakın Edam yönüne gönderdi.

Her yerde o kadar büyük bir korku ve dehşet vardı ki, Peygamber Efendimiz’in (s.a.v.) en güvenilir takipçilerinden biri olan Hatib, gizlice bir kadın elçiyi Mekke’ye, planlanan saldırı hakkında bilgi içeren bir mektupla gönderdi. Peygamber Efendimiz (s.a.v.) Hatib’in bu hareketini gökten öğrendi ve Ali ile Mikdad’ı onu takip etmeleri için görevlendirdi. Elçiyi yakaladılar ve uzun bir aramadan sonra, saçlarının arasına dikkatlice gizlenmiş mektubu buldular. Peygamber Efendimiz (s.a.v.) Hatib’i çağırdı ve onu bu eyleme neyin yönlendirdiğini sordu. O şöyle cevap verdi: “Ey Allah’ın Resulü (s.a.v.)! Kureyş ile kan bağım yok; aramızda sadece dostane bir ilişki var. Ailem Mekke’de ve orada onlara bakacak veya onları koruyacak kimse yok. Benim durumum, Kureyş ile kan bağları sayesinde güvende olan mültecilerin durumuyla tam bir tezat oluşturuyor. Onlarla akrabalık bağım olmadığı için, çocuklarımın güvenliği için onlara iyilik yaparak onların minnettarlığını kazanmam gerektiğini düşündüm. Allah’a yemin ederim ki, bunu İslam’ı terk eden bir mürted olarak yapmadım. Sadece az önce açıkladığım düşüncelerle hareket ettim.”

Ömer, Hatib’in münafık olduğu gerekçesiyle onun kellesini uçurmak istedi, ancak Peygamberimiz (s.a.v.) onun mazeretini kabul edip onu affetti ve Ömer’e şöyle dedi: “Hatib, Bedir savaşında savaşanlardan biridir. Onun münafık olduğunu nereden biliyorsun? Allah, o savaşa katılanlara lütufkâr bakar.” Sonra Hatib’e dönerek şöyle dedi: “Dilediğini yap, çünkü seni affettim.”

Peygamberimiz (s.a.v.), tüm hazırlıklarını tamamladıktan sonra, Hicri 8. yılın Ramazan ayının 10. gününde on bin askerle Mekke’ye doğru yola çıktı. Yokluğunda Medine’nin işlerini yürütmesi için Ebu Ruhm el-Gifari’yi görevlendirdi. Cuhfe’ye vardıklarında, Abbas bin Abdülmuttalib ve ailesi Peygamberimize (s.a.v.) katıldı. Abve’de Müslümanlar, Peygamberimizin kuzenleri Ebu Sufyan bin el-Harith ve Abdullah bin Emeviye ile karşılaştılar; ancak müminlere verdikleri zarar ve alaycı dilleri nedeniyle hoş karşılanmadılar. Ali, Ebu Sufyan’a gidip Peygamberimizden (s.a.v.) af dilemesini ve Yusuf’un (Hz. Yusuf) kardeşleri gibi kötü davranışlarını itiraf etmesini emretti.

“Dediler ki: ‘Allah’a yemin olsun ki, Allah sizi bizden üstün kılmıştır; biz ise günahkârlardık.'” [12:91]

Ebu Sufyan, Ali’nin nasihatini dinledi; bunun üzerine Peygamberimiz Allah’ın şu sözlerini aktardı:

“Bugün size hiçbir kınama yöneltilmedi, Allah sizi bağışlasın ve O, merhamet edenlerin en merhametlisidir!” dedi. [12:92]

Ebu Sufyan, Peygamber Efendimiz’e (s.a.v.) bolca övgü içeren bazı ayetler okudu ve İslam’ı tek dini olarak benimsediğini belirtti.

Müslümanlar daha sonra suyun bulunduğu El-Kadid denilen yere ulaşana kadar oruçlu olarak yürüdüler. Orada oruçlarını açtılar ve Mer-Zehran’a doğru hareketlerine devam ettiler. Kureyşliler olayların gelişiminden tamamen habersizdi, ancak Peygamber (s.a.v.) onları şaşırtmaktan hoşlanmadı. Bu nedenle, adamlarına yemek pişirmek için her tarafa ateş yakmalarını emretti. Bunun ardındaki fikir, Kureyş’in içinde bulundukları durumu doğru bir şekilde değerlendirmeleri ve savaş alanında körü körüne atlayarak hayatlarını tehlikeye atmamaları için tam bir fırsat verilmesiydi. Ömer bin Hattab nöbet görevine emanet edildi. Bu arada, Ebu Sufyan, Hakim bin Hizam ve Budail bin Varka ile birlikte, iki azılı müşrik, keşif yapmak için dışarı çıktı. Kampa yaklaşmadan önce, Peygamber’in amcası Abbas ile karşılaştılar. Abbas, Ebu Sufyan’ı durumdan haberdar etti ve ona İslam’ı kabul etmesini ve halkını Muhammed’e (s.a.v.) teslim olmaya ikna etmesini tavsiye etti; Aksi takdirde, kafası koparılırdı.

Mevcut zorlayıcı şartlar altında, Ebu Sufyan, Abbas ile birlikte Peygamber Efendimiz (s.a.v.)’in huzuruna çıkmak için yola koyuldu. Müslümanlar Ebu Sufyan’ı görünce çok öfkelendiler ve onu orada öldürmek istediler. Ancak iki adam, zorluklarla da olsa, Allah’ın Resulü (s.a.v.)’in huzuruna çıkmayı başardılar ve Peygamber Efendimiz (s.a.v.) onlara ertesi gün tekrar görüşmelerini tavsiye etti. Peygamber Efendimiz (s.a.v.) Ebu Sufyan’a şöyle seslendi: “Yazık sana! Allah’ın birliğine ve Muhammed’in peygamberliğine şahitlik etme vaktin gelmedi mi?” Burada, İslam’ın baş düşmanı, Peygamber Efendimiz’in (s.a.v.) cömertliğine ve yumuşak huyluluğuna tanıklık eden en içten sözlerle, af ve bağışlanma dileyerek ve yeni inancı tüm kalbiyle benimseyerek Peygamber Efendimiz’e yalvarmaya başladı. Abbas’ın isteği üzerine, Peygamberimiz (s.a.v.), ilan ettiği genel af kapsamında, övünmeyi seven Ebu Sufyan’a özel bir ayrıcalık tanıyarak şöyle buyurmuştur: “Ebu Sufyan’ın evine sığınan güvendedir; onun evine kapanan, oradakiler güvende olur; Mescid-i Kerim’e giren de güvendedir.”

Hicri 8. Ramazan ayının 17. Salı sabahı, Peygamberimiz (s.a.v.) Mer-Zehran’dan ayrıldı. Abbas’a, Ebu Sufyan’ı, Mekke’ye doğru ilerleyen Müslüman ordusunun geçit törenini tam olarak görebileceği, gözetleyen bir vadide tutmasını emretti; böylece Allah’ın büyük ve güçlü askerlerini görme şansı bulacaktı. Çeşitli kabileler, sancakları dalgalanarak sırayla geçtiler; sonunda, başında Peygamberimiz (s.a.v.)’in ağır silahlarla donanmış olduğu Muhacirler ve Yardımcılar taburu geçti. Ebu Sufyan, bu insanların kim olduğunu merak etmeye başladı. Abbas ona, bunların Hz. Muhammed (s.a.v.) ve Sahabeleri olduğunu söyledi. Ebu Sufyan, ne kadar güçlü olursa olsun hiçbir ordunun bu insanlara karşı koyamayacağını söyledi ve Abbas’a dönerek şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, kardeşinin oğlunun egemenliği karşı konulamayacak kadar güçlü hale geldi.” Abbas, “Bu daha ziyade peygamberliğin gücüdür” diye cevap verdi ve o da buna katıldı.

Sa’d bin Ubadah, Yardımcılar’ın sancağını taşıyordu. Ebu Sufyan’ın yanından geçerken, “Bugün büyük bir savaşa şahit olacaksınız, Kâbe’de sığınak bulamayacaksınız. Bugün Kureyş’in aşağılanmasına şahit olacaksınız” dedi. Ebu Sufyan bunu Peygamberimize (s.a.v.) şikayet etti. Peygamberimiz (s.a.v.) öfkelenerek, “Hayır, bugün Kâbe mübarek kılınacak ve Kureyş şereflendirilecek” dedi ve hemen Sa’d’ın sancağı elinden alınmasını ve oğlu Kays’a, başka bir rivayette ise Zübeyr’e ​​emanet edilmesini emretti.

El-Abbas, Ebu Sufyan’ı Mekke’ye aceleyle gidip Kureyşlileri Müslümanlara karşı saldırgan davranışlardan sakınmaları konusunda uyarmaya çağırdı. Mekke’de, yüksek sesle bağırarak düşmanlıklardan sakınmaları konusunda uyardı ve evine sığınmalarını tavsiye etti. Karısı öfkelenerek bıyığını çekiştirdi, ona lanetler yağdırdı ve korkakça tavrını kınadı. Mekke halkı Ebu Sufyan’la alay etti ve farklı yönlere dağıldı; bazıları evlerine, bazıları da Kutsal Mescid’e sığındı. İkrime bin Ebu Cehl, Safvan bin Umeyye ve Suhail bin Amr önderliğindeki bazı terbiyesiz ve pervasız haydutlar ise, akıllarında öldürme niyetiyle, Handame denilen bir yerde kamp kurdular.

Peygamberimiz (s.a.v.) ise, Allah’ın izniyle Müslümanları bekleyen askeri atılım için son rötuşları oldukça mütevazı ve sakin bir şekilde yapıyordu. Halid bin el-Velid’i, Aslam, Süleym, Gıfar, Muzeynah ve Cüheyne kabileleriyle birlikte ordunun sağ kanadının başına atadı ve Mekke’ye alt yollardan girmelerini emretti. Az-Zübeyr bin Evvem sol kanadı yönetecek ve Peygamberin sancağını taşıyarak Mekke’ye üst taraftan saldıracaktı. Ebu Ubeyde piyadelerin komutasını aldı ve şehre yan bir vadiden girecekti. Kendilerine, nefsi müdafaa dışında öldürmemeleri, bu durumda da saldırgan unsurları yok etmeleri ve her türlü muhalefeti bastırmaları yönünde kesin ve net emirler verildi.

Müslüman taburları, önceden çizilmiş rotaları izleyerek görevlerini yerine getirmek üzere yola koyuldular. Halid bin El-Velid, şehrin kalbine kadar ilerleyerek on iki haydutu öldürdü ve iki şehit verdi. Az-Zubair yola çıktı ve belirlenen hedefe ulaştı, Feth Camii’ne sancağı dikti ve orada Peygamber Efendimiz’in (s.a.v.) gelişini bekledi. Onun için bir çadır kuruldu ve orada, engin lütfuyla kendisine muhteşem bir zafer bahşeden Yüce Allah’a şükran duaları etti. Ancak uzun süre dinlenmedi. Yardımcılar ve Muhacirlerle birlikte kalkıp, Allah’ın birliğinin ve üstünlüğünün simgesi olan Kutsal Ev Kâbe’ye doğru ilerledi. Ne yazık ki, Kâbe 360 ​​putla doluydu. Kur’an-ı Kerim’den bir ayet okuyarak onları yayıyla devirdi:

“De ki: Hakikat (yani İslam tevhidi veya bu Kur’an veya müşriklere karşı cihat) geldi, batıl (yani şeytan veya müşriklik vb.) ise yok oldu. Şüphesiz batıl yok olmaya mahkumdur.” [17:81]

Allah ayrıca şöyle buyurdu:

“De ki (Ey Muhammed): ‘Hak (Kuran ve Allah’ın vahyi) gelmiştir ve batıl (iflis) ne bir şey yaratabilir ne de bir şeyi diriltebilir.’” [34:49]

Ardından, binek hayvanı üzerinde her zamanki gibi tavaf etmeye başladı. O sırada ihramlı (ritüel kutsama) değildi. Tavafı tamamladıktan sonra, Kabe’nin bekçisi Osman bin Talha’yı çağırdı ve ondan anahtarı aldı. İçeri girdi ve İbrahim ve İsmail peygamberlerin resimlerini, fal okları atan halde gördü. Kureyş’in bu eylemlerini kınadı ve tüm putların sökülmesini, resimlerin ve heykellerin kaldırılmasını emretti. Daha sonra kutsal salona girdi, kapının karşısındaki duvara döndü ve orada tekrar huşu içinde secde etti ve Allah’ın büyüklüğünü ve birliğini överek tavaf etti. Kısa bir süre sonra kapıya döndü ve yükseltilmiş basamağın üzerinde durarak aşağıdaki kalabalığa şükranla baktı ve şu meşhur konuşmayı yaptı:

“Allah’tan başka ilah yoktur. O tektir. Hiçbir ortağı yoktur. Kuluna verdiği sözü tuttu, ona yardım etti ve tüm müttefiklerini yenilgiye uğrattı. Unutmayın ki, kan bağı veya mal mülk gibi her türlü ayrıcalık iddiası benim ayaklarımın altındadır; Kâbe’nin muhafızlığı ve hacılara su temini hariç. Unutmayın ki, sopa veya kırbaçla, yarı kasıtlı bile olsa öldürülen herkes için kan parası çok ağırdır: yüz deve, kırkı gebe olmak üzere.”

“Ey Kureyş halkı! Şüphesiz Allah, İslam öncesi dönemin tüm gururunu ve atalarınızın kibrini sizden kaldırmıştır; çünkü bütün insanlar Âdem’den türemiştir ve Âdem topraktan yaratılmıştır.” Sonra onlara şu ayeti okudu:

“Ey insanlar! Sizi bir erkek ve bir kadından yarattık ve birbirinizi tanımanız için sizi milletler ve kabileler haline getirdik. Şüphesiz Allah katında en şerefliniz, takva sahibi olandır (yani Allah’tan çok korkan (O’nun haram kıldığı her türlü günahtan ve kötülükten sakınan) ve Allah’ı çok seven (O’nun emrettiği her türlü iyiliği yapan) takva sahibi kimsedir). Şüphesiz Allah her şeyi bilendir, her şeyden haberdardır.” [49:13]

Sözlerine şöyle devam etti:

“Ey Kureyş halkı! Size uygulayacağım muamele hakkında ne düşünüyorsunuz?” diye sordular. Onlar da şöyle cevap verdiler:

“Ey yüce kardeş ve yüce kardeşin oğlu! Senden iyilikten başka bir şey beklemiyoruz.” Bunun üzerine şöyle dedi:

“Size Yusuf’un (Peygamber Yusuf) kardeşlerine söylediği aynı sözlerle sesleniyorum: ‘Bugün size hiçbir kınama yok,’ [12:92] gidin, çünkü siz özgürsünüz.’ Kâbe’nin kapısının korunması ve hacılara su verilmesine gelince, Peygamberimiz (s.a.v.) bu işlerin Osman bin Talha’nın elinde kalmasını ve anahtarın da onun ve soyundan gelenlerin elinde sonsuza dek kalmasını emretti.”

Namaz vakti yaklaşınca Bilal Kâbe’ye çıktı ve namaz çağrısında bulundu. Bu sırada Ebu Sufyan bin Harb, İtab bin Usayd ve Haris bin Hişam avluda oturuyorlardı. İtab bin Usayd, yeni durum (Bilal’in Kâbe’ye çıkıp namaz çağrısında bulunması) hakkında şöyle dedi: “Allah, Usayd’ı (babasını) böyle sözler duymadığı için şereflendirdi.” Peygamberimiz (s.a.v.) yaklaştı ve ilahi vahiy yardımıyla onların bahsettiklerini öğrendiğini bildirdi. İnanılmaz bir şaşkınlık içinde Haris ve İtab hemen İslam’ı kabul ettiler ve Muhammed’in (s.a.v.) peygamberliğine şahitlik ederek, “Allah’a yemin ederiz ki, size haber verecek kimse yoktu” dediler.

O gün Peygamberimiz (s.a.v.) Ümmü Hani’nin evine girdi, orada yıkandı ve zafer namazı kıldı. Ümmü Hani, evinde Mekkeli iki akrabasını barındırmıştı ve bu davranışından dolayı Peygamberimiz (s.a.v.) tarafından desteklenmişti.

Kâbe’nin perdeleri altında bile dokuz azılı suçlunun kanının dökülmesi meşru ilan edilmişti. Bununla birlikte, sadece dördü öldürüldü, diğerleri ise çeşitli nedenlerle affedildi. Öldürülenlere gelince, Müslüman olup bir yardımcıyla birlikte zekât toplamaya görevlendirilen Abdül Uzza bin Hattal’dan bahsedilebilir. Yanlarında bir de köleleri vardı. Abdullah, önemsiz bir anlaşmazlık yüzünden öfkelenerek yardımcının kölesini öldürdü ve mürted olarak putperest Araplara katıldı. Bu iğrenç suçundan asla pişman olmadı, aksine iki kadın şarkıcıyı görevlendirerek onları Peygamberimiz (sav) hakkında hicivli şarkılar söylemeye teşvik etti.

İdam edilen diğer kişi ise Mikyas bin Sababa idi. O bir Müslümandı. Bir yardımcı, kazara kardeşi Hişam’ı öldürmüştü. Peygamberimiz (s.a.v.) ona kan parası ödenmesini ayarlamış ve o da bunu kabul etmişti. Ancak intikamcı doğası hiçbir zaman yatışmadığı için yardımcıyı öldürmüş ve mürted olarak Mekke’ye gitmişti.

Benzer şekilde, Huwairith ve bir kadın şarkıcı da hayatını kaybetti.

Öte yandan, insanlara af çıkarmak için her türlü çaba gösterildi. Mekke’ye giriş sırasında Halid’in birliğine saldıran İkrime bin Ebu Cehl affedildi. Peygamberin amcası Hamza’yı öldüren Vahşi’ye ve ciğerini çiğneyen Hind’e de cömert bir hoşgörü gösterildi. Aynı cömert muamele, Mekke’den Medine’ye giderken Peygamberin kızına mızrakla saldıran ve kızın ölümcül yaralar nedeniyle ölmesine neden olan Habar’a da uygulandı.

Hz. Muhammed’in (s.a.v.) eşsiz cömertliği bağlamında, Kureyş’in iki lideri de İslam’ı kabul ettikten sonra affedildi. Bunlar Safvan bin Umeyye ve Fudala bin Umir idi. Fudala bin Umir, Peygamberimiz (s.a.v.)’i Kutsal Mekân’da tavaf ederken öldürmeye teşebbüs etmişti. Peygamberimizin, tüm insanlara rahmet olma misyonundan kaynaklanan eşsiz hoşgörüsü ve geniş görüşlülüğü, korkunç bir münafığı sadık ve dindar bir mümin haline getirdi.

Büyük fethin ikinci gününde, Peygamberimiz (s.a.v.) ayağa kalkarak Mekke’nin kutsallığıyla ilgili konularda halka hitap etti. Allah’ı övdükten sonra, Mekke’nin kutsal bir yer olduğunu ve kıyamet gününe kadar da öyle kalacağını ilan etti. Orada kan dökülmesine izin verilmediğini söyledi. Fethi karakterize eden olaylardan yola çıkarak Mekke içinde savaşma özgürlüğünü kullanan herkes, bunun Peygamberimize geçici olarak verilmiş bir izin olduğunu ve fiilen başkaları için geçerli olmadığını hatırlamalıdır. İbn Abbas rivayet etti: Peygamberimiz (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Allah Mekke’yi kutsal bir yer kılmıştır, bu yüzden benden önce de kutsal bir yerdi ve benden sonra da kutsal bir yer olmaya devam edecektir. Bana (yani orada savaşmama) günde birkaç saatliğine izin verildi. Çalılarını sökmek, ağaçlarını kesmek, av hayvanlarını kovalamak (veya rahatsız etmek) veya düşen eşyalarını toplamak, ancak bunu (bulduklarını) herkese duyuracak bir kişi tarafından yapılabilir.” El-Abbas şöyle dedi: “Ey Allah’ın Resulü! Limon otu hariç (çünkü o, kuyumcularımız ve evlerimiz için kullanılır).” Peygamberimiz (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Limon otu hariç.” Bu bağlamda, intikam duygusuyla Huzeyye kabilesinden bir kişi Lays kabilesinden birini öldürdü. Peygamberimiz (s.a.v.) buna çok kızdı ve Huzeyye kabilesine bu İslam öncesi uygulamaları bırakmalarını emretti. Ayrıca, öldürülen kişinin ailesine iki seçenekten birini değerlendirme hakkı verdi: kan parası veya adil bir ceza (katilin öldürülmesi).

Peygamberimiz (s.a.v.) hitabetini tamamladıktan sonra, Kâbe’ye yakın küçük bir tepe olan Safa’ya çıktı. Etrafını saran büyük, hayranlık ve bağlılık dolu kalabalığın ortasında, yüzünü Kutsal Ev’e çevirerek Allah’a içten bir dua ile elini kaldırdı. Etrafında toplanan Medine halkı, Allah’ın ona memleketi üzerinde zafer bahşettiği için burada kalmayı tercih edebileceğinden korktu. Peygamberimiz (s.a.v.) korkularının nedenini açıklamasını istedi ve onlar da açıkça konuştular. Peygamberimiz (s.a.v.) hemen korkularını giderdi ve onlarla birlikte yaşadığını ve onlarla birlikte öleceğini temin etti.

Büyük fetihten hemen sonra Mekkeliler, başarıya ulaşmanın tek yolunun İslam yolundan geçtiğini anladılar. Yeni gerçeklere uyum sağladılar ve Peygamberimize (s.a.v.) biat etmek için toplandılar. Önce erkekler geldiler ve ellerinden gelen her alanda tam itaat sözü verdiler. Sonra kadınlar da erkeklerin örneğini takip etmek için geldiler. Peygamberimiz (s.a.v.), Ömer bin Hattab ile birlikte biat yeminini aldı ve onun adına onlara bildirdi. Ebu Sufyan’ın karısı Hind bint Utbe, Peygamberimiz (s.a.v.)’in onu tanıyıp hesaba çekmesinden korktuğu için kılık değiştirerek kadınların arasına katıldı; amcası Hamza’nın ciğerini çiğnemişti. Peygamberimiz (s.a.v.), Allah’a hiçbir şeyi ortak koşmamaları şartıyla biatlarını kabul etti ve onlar da hemen kabul ettiler. Hırsızlık yapmamaları gerektiğini de ekledi. Burada Hind, kocası Ebu Sufyan’ın cimri olduğundan şikayet etti. Kocası sözünü keserek tüm dünyevi mallarını ona verdi. Peygamberimiz (s.a.v.) güldü ve kadını tanıdı. Kadın, kendisine affını uzatmasını ve önceki tüm günahlarını silmesini rica etti. Zina, çocuk öldürme ve yalan uydurma gibi bazı şartlar da eklendi. Hind, tüm bu emirlere olumlu yanıt vererek, kendisine en ufak bir itaatsizlik tohumu bile beslemiş olsaydı biat etmeye gelmeyeceğini söyledi. Eve döndüğünde, taştan yapılmış putlara ilişkin yanılgısını itiraf ederek putunu kırdı.

Allah Resulü (s.a.v.) Mekke’de 19 gün kaldı. Bu süre zarfında İslam’a giden yolu tanımladı, insanları doğru yola yönlendirdi. Ebu Usayd el-Huzey’e Kutsal Mabet’in sütunlarını onarmasını emretti, her yere heyetler göndererek insanları İslam’ı kabul etmeye ve Mekke civarında hala duran putları yıkmaya davet etti ve hepsini yıktırdı. Müminlerin kulaklarına şu sözlerini aşıladı:

“Allah’a ve ahirete iman eden kimse, evinde bulunan putları ortadan kaldırmalıdır.”

Büyük fetihten kısa bir süre sonra, Peygamberimiz (s.a.v.), İslam öncesi uygulamaları hatırlatan son sembolleri ortadan kaldırmak amacıyla birlikler ve görevliler göndermeye başladı. Hicri 8. Ramazan ayında Halid bin El-Velid’i, Kureyş ve Kinane kabileleri tarafından saygı duyulan El-Uzza adlı bir tanrıçanın bulunduğu Nahla adlı bir yere gönderdi. Oranın koruyucuları Beni Şeyban kabilesindendi. Halid, otuz süvarinin başında oraya vardı ve orayı yok etti. Dönüşünde, Peygamberimiz (s.a.v.) ona orada bir şey görüp görmediğini sordu, Halid olumsuz yanıt verdi. Burada, oranın yok edilmediği ve görevi tamamlamak için tekrar oraya gitmesi gerektiği söylendi. Tekrar gitti ve orada saçları kopmuş, çıplak bir siyahi kadın gördü. Halid onu kılıcıyla ikiye böldü. Geri döndü ve olayı Peygamberimize (s.a.v.) anlattı, o da görevin tamamlandığını doğruladı.

Aynı ayın ilerleyen günlerinde, Amr bin el-As, Hudeylilerin taptığı Suwa adlı başka bir putu yıkmak için görevlendirildi. Bu put, Mekke’den üç kilometre uzaklıkta bulunuyordu. Kapıcının sorduğu bir soruya Amr, Peygamberimiz (s.a.v.) tarafından putu yıkması emredildiğini söyledi. Adam Amr’ı bunu başaramayacağı konusunda uyardı. Amr, hâlâ yanlış yolda olan birini görünce şaşırdı, puta yaklaştı ve onu yıktı, sonra yanındaki sandığı kırdı ama hiçbir şey bulamadı. Adam hemen İslam’ı kabul etti. Aynı ayda ve aynı görevle Sa’d bin Zeyd el-Eşhali de, hem El-Evs hem de El-Hazrec kabilelerinin taptığı Manat adlı bir putu yıkmak için El-Meşalal’a gönderildi. Burada da, dağınık saçlı, çıplak, siyah tenli bir kadın belirdi, ağlıyor ve göğsüne vuruyordu. Sa’d hemen kadını öldürdü, putu yıktı, sandığı kırdı ve görevini tamamladıktan sonra geri döndü. Halid bin El-Velid, Hicri 8. yılda, 350 süvariden oluşan bir ordunun başında, Beni Salim ve Muharebe kabilelerinden oluşan bir grupla, Beni Huzeyme bedevilerinin yaşadığı yere, onları İslam’a davet etmek üzere bir kez daha gönderildi. Görevini barış ve iyi niyetle yerine getirmesi emredilmişti. Oradaki insanlar niyetlerini ifade edecek kadar konuşkan değillerdi, bu yüzden Halid adamlarına onları öldürmelerini ve diğerlerini esir almalarını emretti. Hatta esirleri de öldürmeyi düşünüyordu, ancak bazı Sahabeler bu plana karşı çıktı. Kan dökülme haberi Peygamberimize (s.a.v.) ulaştı. Çok üzüldü ve ellerini göğe kaldırarak iki kez şu sözleri söyledi: “Ey Allah! Halid’in yaptıklarından ben masumum.” Hemen Ali’yi, haksızlığa uğrayan kabilelere her türlü tazminatı ödemesi için gönderdi. Ali, dikkatli bir soruşturmanın ardından, zarar gören herkese kan parasını ödedi. Geri kalan kısım da, acılarını hafifletmek amacıyla kabile üyeleri arasında dağıtıldı. Halid, akıl dışı davranışları nedeniyle Abdurrahman bin Awf ile tartışmaya girdi. Bunu duyan Peygamberimiz (s.a.v.) öfkelendi ve Halid’e bu tartışmayı durdurmasını emretti; ayrıca Sahabelerinin (yani Abdurrahman bin Awf’ın) bu tür tartışmalara karışamayacak kadar yüksek bir mertebede olduklarını belirtti.

Bu, Mekke’nin fethi ve putperestliği tamamen ortadan kaldıran belirleyici savaşın öyküsüdür. Arap Yarımadası’ndaki diğer kabileler, Müslümanlar ve putperestler arasındaki acımasız mücadelenin sonucunu yakından izliyor ve bekliyorlardı; Kutsal Mabet’in ancak doğru tarafın eline geçeceğine zaten inanmışlardı. Bu inanç, 50 yıl önce Yemen’den gelen ve Kutsal Evi yıkmayı amaçlayan Abraha el-Eşram’ın fil ordusunun gelişiyle birlikte zihinlerine iyice yerleşmişti.

Hudeybiye Barış Antlaşması, insanların derinden inandığı ve hakkında çokça konuştuğu bu büyük zaferin doğal bir öncüsüydü. Mekke’de, inançlarını açıkça ilan etmekten korkan Müslümanlar, bu yeni yaşam biçimi için gayretle çalışmaya ve harekete geçmeye başladılar. İnsanlar kitleler halinde İslam’a geçmeye başladı ve önceki Gazve döneminde sadece 3000 kişiden oluşan Müslüman ordusu, şimdi 10.000 kişiye ulaştı. Aslında, bu belirleyici değişim, insanlara olayları ve çevrelerindeki dünyayı bir bütün olarak farklı bir bakış açısıyla algılama konusunda keskin bir kavrayış sağladı. Müslümanlar daha sonra tüm Arabistan’ın siyasi ve dini işlerini yönetmeye başladılar. Hem dini üstünlüğü hem de dünyevi gücü tekellerine aldılar.

Hudeybiye sonrası dönemin tamamı, yeni İslami hareketin lehine iyice şekillenmişti. Çöl Araplarından akınlar halinde insanlar gelmeye, Allah’ın Elçisi’ne (s.a.v.) tam saygı göstermeye, yeni inancı benimsemeye ve ardından onu yaymak için farklı bölgelere taşımaya başladılar.

Kaynak: Seerah.gtaf.org