Arapların Konumu

Dilbilimsel olarak, “Arap” kelimesi çöller ve neredeyse susuz ve ağaçsız çorak araziler anlamına gelir. Tarihin başlangıcından beri, Arap Yarımadası ve halkı bu şekilde adlandırılmıştır. Arap Yarımadası batıda Kızıldeniz ve Sina Yarımadası, doğuda Arap Körfezi, güneyde Hint Okyanusu’nun bir uzantısı olan Arap Denizi ve kuzeyde eski Suriye ve Irak’ın bir kısmı ile çevrilidir. Alanı yaklaşık bir milyon ila bir buçuk milyon mil kare arasında tahmin edilmektedir. Coğrafi konumu sayesinde yarımada her zaman büyük önem taşımıştır. İç yapısı, çoğunlukla çöl ve kumlu alanlardan oluşması, onu yabancılara ve işgalcilere erişilemez kılmış ve iki komşu büyük imparatorluğun varlığına rağmen halkına çağlar boyunca tam özgürlük ve bağımsızlık sağlamıştır. Öte yandan, dış yapısı onu eski dünyanın merkezi haline getirmiş ve o dönemdeki çoğu ulusla deniz ve kara bağlantıları sağlamıştır. Bu stratejik konum sayesinde Arap Yarımadası ticaret, kültür, din ve sanatın merkezi haline gelmişti.

Arap Kabileleri

Arap akrabaları soy ağacına göre üç gruba ayrılmıştır:

• Yok Olmaya Yüz Tutan Araplar: Tarihleri ​​hakkında çok az şey bilinen eski Araplar; Ad, Semud, Tasam, Cedis, Emlak ve diğerleri bu halklar arasındadır.
• Saf Araplar: Ya’rub bin Yashjub bin Qahtan’ın soyundan gelenlerdir. Onlara ayrıca Qahtanlı Araplar da denirdi.
• Araplaşmış Araplar: İsmail’in soyundan gelenler. Onlara ayrıca ‘Adnan Arapları’ da denirdi.

Saf Araplar – Kahtan halkı – aslen Yemen’de yaşıyorlardı ve birçok kabileden oluşuyorlardı; bunlardan ikisi çok ünlüydü:

• Himyar : Bu kabilenin en ünlü kolları Zaid al-Jamhur, Quda’a ve Sakasic’tir.
• Kahlan : Bu soyun en ünlüleri arasında Hamdan, Anmar, Tai’, Mudhij, Kinda, Lakhm, Judham, Azd, Aws, Khazraj ve eski Suriye kralları olan Jafna’nın soyundan gelenler yer almaktadır.

Kahlan kabileleri, Büyük Tufan’dan ( Ma’rib Barajı’nın Sail Al-‘Arim’i ) önce, Roma’nın Mısır ve Suriye’yi işgal etmesinin ardından hem deniz hem de kara ticaret yollarında kurduğu baskı ve egemenlik nedeniyle ticaretin sekteye uğraması sonucu Yemen’den Arap Yarımadası’nın farklı bölgelerine göç etmişlerdir.

Doğal olarak, Kahlan ve Himyar arasındaki rekabet, birincisinin Yemen’den tahliye edilmesine ve ikincisinin Yemen’e yerleşmesine yol açtı.

Kahlan’ın göç eden kabileleri dört gruba ayrılabilir:

• Azd: İmran bin Amr Muzaiqba önderliğinde Yemen’de dolaştılar, öncüler gönderdiler ve sonunda kuzeye yöneldiler. Hicretlerinin ayrıntıları şu şekilde özetlenebilir:

Tha’labah bin ‘Amr, Al-Azd kabilesini terk ederek Hicaz’a gitti ve Tha’labiyah ile Dhi Qar arasında ikamet etti. Güçlendiğinde Medine’ye yöneldi ve orada kaldı. Onun soyundan Haritha bin Tha’labah’ın oğulları Aws ve Khazraj bulunmaktadır.

Haritha bin ‘Amr, diğer adıyla Khuza’a, halkıyla birlikte Hicaz’da dolaştıktan sonra Mar Az-Zahran’a geldi. Daha sonra Haram’ı fethettiler ve Jurhum kabilesini oradan kovduktan sonra Mekke’ye yerleştiler.

İmran bin Amr ve ailesi Umman’a giderek Azd kabilesini kurdular; bu kabilenin çocukları Tihama’da yaşadılar ve Şanu’lu Azd olarak bilindiler.

Jafna bin ‘Amr ve ailesi Suriye’ye doğru yola çıktılar ve orada yerleşerek, Suriye’ye giderken yol üzerinde durdukları Hicaz’da bulunan bir su kaynağının adını taşıyan Ghassan Krallığı’nı kurdular.  

• Lakhm ve Judham: Bunlardan Nasr bin Rabi’a, Manadhira’nın babası, Hierah krallarıydı.
• Banu Tai’: Onlar da kuzeye göç ederek Aja ve Salma Dağları olarak adlandırılan bölgelere yerleştiler ve bu bölgeler daha sonra Tai Dağları olarak anılmaya başlandı.
• Bir bakıma: Bahreyn’de yaşayan ancak Hadramout ve Najd’a sürülen ve orada güçlü bir hükümet kuran, ancak bu uzun sürmeyen, çünkü tüm kabilenin kısa sürede yok olduğu bir topluluk.

Himyar kabilesinin bir diğer kolu olan Quda’a da Yemen’i terk ederek Irak sınırındaki Samawa yarı çölüne yerleşti.

Araplaşmış Araplar, köken olarak Irak’ta Fırat Nehri’nin batı kıyısındaki Kufe yakınlarındaki “Ar” adlı bir kasabadan gelen büyük dedeleri İbrahim’e (a.s.) kadar uzanır. Kazılar, kasaba, İbrahim’in ailesi ve yaygın dinler ve sosyal koşullar hakkında ayrıntılı bilgiler ortaya çıkardı. [Tafhim-ul-Qur’an, 1/553]

Bilindiği üzere İbrahim [a.s.] Ar’dan Harran’a, oradan da Filistin’e gitti ve orayı mesajının merkezi yaptı. Bölgenin her yerini dolaştı. Mısır’a gittiğinde Firavun karısı Sara’ya kötülük etmeye çalıştı, fakat Allah onu kurtardı ve Firavun’un kötü planı ona geri döndü. Böylece Firavun, Sara’nın Allah’a olan güçlü bağlılığını anladı ve onun lütfunu kabul ederek kızı Hacer’i Sara’nın hizmetine verdi, fakat Sara Hacer’i İbrahim’e eş olarak verdi. [Buhari 1/474]

İbrahim, Hacer’in İsmail’i doğurduğu Filistin’e döndü. Sara, Hacer’i kıskandı ve İbrahim’i Hacer’i ve bebeğini Hicaz’da, Kutsal Ev yakınlarındaki küçük bir tepede, bitkisiz bir vadiye göndermeye zorladı; burası sağdan soldan gelen sellerin yıpratıcı etkisine maruz kalacaktı. İbrahim, onlar için Mekke’deki Mescid’in üst tarafına yakın, Zemzem’in yukarısında, yüksek bir ağacın altında, ne insanların ne de suyun bulunduğu bir yer seçti ve karısı ve bebeğiyle birlikte, içinde birkaç hurma ve bir kap su bulunan deri bir sandık bırakarak Filistin’e geri döndü. Çok geçmeden hem yiyecekleri hem de suları tükendi, ancak Allah’ın lütfu sayesinde bir süre daha onları besleyecek su fışkırdı. Zemzem pınarının tüm hikayesi zaten herkes tarafından bilinmektedir. [Buhari 1/475]

Yemen’den bir başka kabile olan Jurhum II, Hacer’in izniyle Mekke’ye gelip burada yaşamaya başladı; daha önce Mekke çevresindeki vadilerde yaşadıkları söylenir. Sahih Buhari’de bu kabilenin İsmail genç bir adam olmadan önce Mekke’ye geldiği, ancak bu olaydan çok önce o vadiden geçtikleri belirtilir.

İbrahim, karısını ve oğlunu görmek için zaman zaman Mekke’ye giderdi. Bu yolculukların sayısı hâlâ bilinmiyor, ancak güvenilir tarihi kaynaklar dört yolculuktan bahsediyor.

Yüce Allah, Kur’an-ı Kerim’de İbrahim’e rüyasında oğlu İsmail’i kurban ettiğini gösterdiğini ve bunun üzerine İbrahim’in O’nun emrini yerine getirmek için ayağa kalktığını bildirmiştir.

“Sonra ikisi de (Allah’ın iradesine) teslim olduklarında ve İbrahim onu ​​alnının üzerine (veya kurban etmek için alnının yanına) yatırdığında, ona şöyle seslendik: ‘Ey İbrahim! Rüyayı (vizyonunu) gerçekleştirdin!’ Şüphesiz biz, iyilik yapanları (Allah’ın rızası için, gösteriş veya övgü kazanma amacı gütmeden ve Allah’ın emirlerine uygun olarak iyilik yapanları) böyle ödüllendiririz. Şüphesiz bu, açık bir imtihandı ve biz onu büyük bir kurbanla (yani bir koçla) kurtardık.” [37:103-107]

Tekvin’de İsmail’in kardeşi İshak’tan on üç yaş büyük olduğu belirtilir. İsmail’in kurban edilmesinin öyküsünün sıralaması, bunun gerçekten İshak’ın doğumundan önce gerçekleştiğini ve Allah’ın İbrahim’e başka bir oğul, İshak’ı vereceğine dair vaadinin, tüm öykünün anlatılmasından sonra geldiğini göstermektedir.

Bu hikaye, İsmail’in genç bir adam olmadan önceki en az bir yolculuğundan bahsediyordu. İbn Abbas’tan rivayet edilen Buhari, diğer üç yolculuğu da aktarmıştır; bunların özeti şöyledir:

İsmail genç bir adam olduğunda, onu büyük bir hayranlıkla seven ve annesi öldükten kısa bir süre sonra ona kadınlarından birini eş olarak veren Cürhum kabilesinin elinden Arapça öğrendi. İsmail’in evliliğinden sonra karısını ve oğlunu tekrar görmek isteyen İbrahim, Mekke’ye geldi, ancak onu evde bulamadı. İsmail’in karısına kocasını ve durumlarını sordu. Kadın yoksulluktan yakındı, bu yüzden İbrahim ondan İsmail’e kapısının eşiğini değiştirmesini söylemesini istedi. İsmail mesajı anladı, karısından boşandı ve Cürhum kabilesinin reisi Mudad bin Amr’ın kızıyla evlendi. [Kalb Ceziret-i Arap, s. 230]

İbrahim bir kez daha oğlunu görmeye geldi, ancak onu yine evde bulamadı. Yeni karısına daha önce sorduğu aynı soruyu sordu ve karısı Allah’a şükretti. İbrahim, karısından İsmail’e kapısının önünde kalmasını (yani onu karısı olarak tutmasını) söylemesini istedi ve Filistin’e geri döndü.

İbrahim üçüncü kez Mekke’ye geldiğinde, İsmail’i Zemzem yakınlarındaki yüksek bir ağacın altında ok bilerken buldu. Çok uzun bir ayrılık yolculuğunun ardından gerçekleşen bu buluşma, böylesine şefkatli bir baba ve böylesine görevine bağlı ve dürüst bir oğul için çok dokunaklıydı. Bu sefer baba ve oğul Kâbe’yi inşa edip sütunlarını diktiler ve İbrahim, Allah’ın emrine uyarak insanları Kâbe’ye hac yapmaya çağırdı.

Allah’ın lütfuyla İsmail, Mudad’ın kızından on iki oğul dünyaya getirdi. Bu oğulların isimleri Nabet, Qidar, Edbael, Mebsham, Mishma’, Duma, Micha, Hudud, Yetma, Yetour, Nafis ve Qidman idi. Bu oğullar, Mekke’de yaşayan ve Yemen, Suriye ve Mısır arasında ticaret yapan on iki kabile oluşturdular. Daha sonra bu kabileler yarımadaya ve hatta dışına kadar yayıldılar. Nabet ve Qidar’ın soyundan gelenler hariç, onların tüm haberleri unutuldu.

Nabetoğulları olan Nabetiler, Hicaz’ın kuzeyinde gelişen bir medeniyet kurdular, tüm komşu kabilelere egemenliklerini yayan güçlü bir hükümet kurdular ve Petra’yı başkentleri yaptılar. Romalılar gelip krallıklarını ortadan kaldırana kadar kimse onların otoritesine meydan okumaya cesaret edemedi. Sayın Süleyman En-Nadvi, kapsamlı araştırmalar ve titiz incelemelerden sonra, Gazani krallarının, Evs ve Hazrec ile birlikte, Kahtanilerden değil, Nabetilerden oldukları sonucuna vardı. [Tarih Ard Al-Qur’an 2/78-86]

İsmail oğlu Kadır’ın soyundan gelenler Mekke’de uzun süre yaşamış ve sayıları artmıştır; bunlardan Adnan ve oğlu Ma’ad çıkmıştır ve Adnanlı Araplar soylarını onlara dayandırırlar. Adnan, Peygamber soy ağacında yirmi birinci dededir. Rivayet edilir ki, Peygamber Muhammed (sav) soyundan bahsettiğinde Adnan’da durur ve “Soybilimciler yalan söyler” der ve ondan öteye gitmezdi. Bununla birlikte, bir grup âlim, yukarıda bahsedilen Peygamber hadisine önem vermeden Adnan’ın ötesine geçme olasılığını savunmuştur . Onlar, Adnan ile İbrahim (sav) arasında tam kırk baba olduğunu söylemişlerdir. [Rahmet-ül-lil alemeen 2/7-17]

Ma’ad’ın tek oğlu Nizar’ın dört oğlu vardı ve bunlar dört büyük kabileye ayrıldı: Eyad, Enmar, Rabi’a ve Mudar. Bu son iki kabile de çeşitli kollara ayrıldı. Rabi’a’nın babaları Asad, Anaza, Abdül Kays ve Veil’in iki oğlu (Bakr ve Teğlib), Hanifa ve daha birçok kişiydi.

Mudar kabileleri iki büyük bölüme ayrıldı: Kays ‘Ailan bin Mudar ve İlyas bin Mudar’ın septleri. Qais ‘Ailan’dan Banu Saleem, Banu Hawazin ve Banu Ghatafan vardı; bunların soyundan ‘Abs, Zubyan, Ashja’ ve Ghani bin A’sur vardı. İlyas bin Mudar’dan Temim bin Murra, Huzeil bin Mudrika, Banu Esad bin Huzaimah ve Fahr bin Malik bin An-Nadr bin Kinane’nin torunları olan Kureyş’ten gelen Kinane bin Huzaimah’ın septleri vardı.

Kureyş çeşitli kabilelere ayrılmıştı; bunların en ünlüleri Cumah, Sahm, ‘Adi, Mahzum, Tayim, Zehra ve Kusay bin Kilab’ın üç bölümüydü: Abdud-Dar bin Kusay, Esad bin ‘Abdul’Uzza bin Kusay ve ‘Abd Menaf bin Kusay.

‘Abd Manaf, ‘Abd Shams, Nawfal, Muttalib ve Hashim olmak üzere dört kabileye ayrılmıştır. Ancak Allah, Peygamber Muhammed bin ‘Abdullah bin ‘Abdul-Muttalib bin Hashim’i [sav] Haşim ailesinden seçmiştir.

Peygamberimiz Hz. Muhammed (sav) şöyle buyurmuştur:

“Allah, İbrahim’in oğullarından İsmail’i, İsmail’in oğullarından Kinana’yı, Kinana’nın oğullarından Kureyş’i, Kureyş’in oğullarından Haşim’i ve Haşim’in oğullarından da beni seçti.” [Müslim 2/245; Tirmizi 2/201]

El-Abbas bin Abdülmuttalib, Allah Resulü’nün [sav] şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir:

“Allah insanları yarattı ve beni onların en iyilerinden seçti; kabileleri yarattı ve beni onların en iyilerinden seçti; aileleri yarattı ve beni onların en iyilerinden seçti. Ben hem şahısta hem de ailede en iyiyim.” [Tirmizi 2/201]

Sayıları artınca, Adnan’ın oğulları otlak ve su arayışı içinde Arabistan’ın çeşitli bölgelerine yayıldılar.

Abdül Kays kabilesi, Bekr bin Ve’il ve Tamim’in bazı kollarıyla birlikte Bahreyn’e göç ederek orada yerleşti.

Beni Hanifa bin Sa’b bin Ali bin Bakr, Yamama’nın başkenti Hijr’e yerleşmeye gitti. Bakr bin Wa’il’in tüm kabileleri, Yamama, Bahreyn, Saif Kazima, deniz kıyısı, Irak’ın dış sınırları, Ablah ve Hait’i kapsayan bir bölgede yaşıyordu.

Taghlib kabilesinin büyük çoğunluğu Fırat bölgesinde yaşarken, bir kısmı da Bakr ile birlikte yaşamıştır.

Banu Tamim, Basra yarı çölünde yaşıyordu.

Beni Salim, Medine civarında, Vadi el-Kura’dan Hayber’e ve oradan doğu dağlarına, Harrah’a kadar uzanan topraklarda yaşıyordu.

Sakif, Mekke’den Basra’ya giden yol üzerinde, Mekke’nin doğusunda, Autas yakınında Ta’if ve Hevazin’de yaşıyordu.

Banu Asad, Taimâ’nın doğusunda ve Kufa’nın batısındaki topraklarda yaşıyordu; Tai’nin ailesi ise Banu Asad ile Taimâ’ arasında yaşıyordu. Kufa’ya beş günlük yürüme mesafesindeydiler.

Zubyan, Taimâ’ ve Hawran arasındaki bölgede ve bu bölgelerin topraklarında yaşamıştır.

Kinana’nın bazı kolları Tihama’da yaşarken, Kureyş’in bazı kolları Mekke ve çevresinde ikamet ediyordu. Kureyş, Kusai bin Kilab’ın onların saflarını onurlu şartlarda bir araya getirip, statülerine ve önemlerine büyük önem vermesine kadar tamamen bölünmüş halde kaldı. [Muhadrat Tareekh Al-Umam Al-Islamiyah 1/15-16]

Kaynak: Seerah.gtaf.org