- Hatice bint Huveylid: Hicretten önce Mekke’de, Peygamberimizin (s.a.v.) ailesi kendisi ve eşi Hatice bint Huveylid’den oluşuyordu. Evlendiklerinde Peygamberimiz yirmi beş, Hatice ise kırk yaşındaydı. Hatice, Peygamberimizin evlendiği ilk kadındı ve vefatına kadar tek eşiydi. Hatice ile oğulları ve kızları oldu. Oğullarından hiçbiri uzun yaşamadı, hepsi vefat etti. Kızları ise Zeynep, Rukayya, Ümmü Kulsum ve Fatıma idi.Zeyneb, Hicret’ten önce annesinin kuzeni Ebu el-As bin el-Rabi ile evlendi. Rukayya ve Ümmü Kulsum, Osman bin Affan (Allah ondan razı olsun) ile sırayla evlendiler (yani Osman, kız kardeşinin ölümünden sonra biriyle evlendi). Fatıma, Bedir ve Uhud savaşları arasındaki dönemde Ali bin Ebu Talib ile evlendi. Fatıma ve Ali’nin Hasan, Hüseyin, Zeyneb ve Ümmü Kulsum adında üç oğlu ve kızı vardı.
Peygamber Efendimiz’in (s.a.v.) çeşitli sebeplerden dolayı dört eşten fazla eşe sahip olma yetkisinin olduğu iyi bilinmektedir. Evlendiği eş sayısı on üçtür. Bunlardan dokuzu ondan sonra vefat etmiştir. İkisi ise hayatta iken vefat etmiştir: Hatice ve fakirlerin annesi ( Ümmü’l-Masakeen ) Zeyneb bint Huzeyme; ayrıca evliliğini tamamlamadığı iki eşi daha vardır.
- Sawdah bint Zam’a: Peygamberliğin onuncu yılında, Şevval ayında, Hatice’nin ölümünden birkaç gün sonra onunla evlendi. Bundan önce, As-Sakran bin ‘Amr adında bir baba tarafından kuzeniyle evliydi.
- Aişe bint Ebu Bekir: Peygamberimiz onu, Peygamberliğin on birinci yılında, Sevde ile evliliğinden bir yıl sonra ve Hicret’ten iki yıl beş ay önce nikahladı. Nikah kıydığında altı yaşındaydı. Ancak nikahı Hicret’ten yedi ay sonra, Şevval ayında Medine’de nikahı kıydırdı. O zaman dokuz yaşındaydı. Nikah kıydığı tek bakireydi ve Peygamberimiz için en sevgili yaratıktı. Kadın olarak fıkıh konusunda en bilgili kadındı.
- Hafsa bint Ömer bin El-Hattab: O, evlenmemişti (yani kocası yoktu). Eski kocası, Bedir ve Uhud savaşları arasındaki dönemde Huzeyne bin Hudefe es-Sahmî idi. Allah Resulü (s.a.v.) onunla Hicretin üçüncü yılında evlendi.
- Zeyneb bint Huzeyme: Beni Hilal bin Emir bin Sasa’a kabilesindendi. Onlara karşı gösterdiği iyilik ve ilgi nedeniyle Ümmü’l-Masakeen lakabıyla anılıyordu. Uhud’da şehit edilen Abdullah bin Cahş’ın eşiydi. Hicretin dördüncü yılında Peygamberimiz (s.a.v.) ile evlendi, ancak Allah Resulü (s.a.v.) ile evlendikten iki veya üç ay sonra vefat etti.
- Ümmü Seleme Hind bint Ebu Umeyye: O, Hicri dördüncü yılın Cemâde-i Ahir ayında vefat eden Ebu Seleme’nin eşiydi. Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) aynı yılın Şevval ayında onunla evlendi.
- Zeyneb bint Cahş bin Riyab: Beni Asad bin Huzeyme kabilesindendi ve Peygamberimizin (s.a.v.) baba tarafından kuzeniydi. O zamanlar Peygamberimizin (s.a.v.) oğlu sayılan Zeyd bin Harita ile evliydi. Ancak Zeyd onu boşadı. Allah bu konuda bazı Kur’an ayetleri indirdi:
“Zeyd ondan istediğini elde edince (yani onu boşadıktan sonra), onu sana nikahladık.” [33:37]
Allah, onun hakkında Ahzab Suresi’nde çocuk evlat edinmeyi detaylı olarak ele alan bazı ayetler indirmiştir – bunu daha sonra ele alacağız. Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) onu Hicretin beşinci yılı olan Zilhicce ayında nikahlamıştır.
- Cüveyriye bint el-Haris: El-Haris, Huza’ah’taki Beni el-Mustalık kabilesinin başıydı. Cüveyriye, Beni el-Mustalık’tan Müslümanlara düşen ganimetler arasındaydı. Sabit bin Kays bin Şammas’ın payından bir parçaydı. Sabit bin Kays bin Şammas, onu belirli bir zamanda serbest bırakacağına dair bir ahit vermişti. Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) bu ahdini yerine getirdi ve Hicretin altıncı yılında Şaban ayında onunla evlendi.
- Ümmü Habibe: Ebu Sufyan’ın kızı Ramlah. Ubeydullah bin Cahş ile evliydi. Onunla birlikte Habeşistan’a (Etiyopya) hicret etti. Ubeydullah dinden dönüp Hristiyan olunca, Ümmü Habibe dinine sadık kaldı ve Müslüman olmayı reddetti. Ancak Ubeydullah orada, Habeşistan’da vefat etti. Allah Resulü (s.a.v.), Hicri yedinci yılın Muharrem ayında, Ümmü Habibe’nin elini istemek için Kral Negus’a bir mektup ile Amr bin Umeyye ed-Damri’yi gönderdi. Negus kabul etti ve onu Şerhabeel bin Haşana ile birlikte Peygamberimize (s.a.v.) gönderdi.
- Safiye bint Huyai bin Akhtab: İsrailoğullarından olup, Hayber savaşında ele geçirilen ganimetler arasındaydı. Allah Resulü [sav] onu yanına aldı. Hicretin yedinci yılında, bu fetihten sonra onu serbest bıraktı ve onunla evlendi.
- Maimunah bint Al-Harith: Al-Harith’in kızı ve Umm Al-Fadl Lubabah bint Al-Harith’in kız kardeşidir. Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam), onunla kefaret umresinden sonra, Hicri yedinci yılın Zilhicce ayında evlenmiştir.
Bunlar, Allah Resulü’nün (sallallahu aleyhi ve sallam) evlendiği ve evliliklerini tamamladığı on bir kadındı. Bunlardan ikisinden, Hatice ve Zeyneb’den ( Ümmü’l-Masakîn) daha uzun yaşadı. Diğer dokuz eşi ise ondan daha uzun yaşadı.
Evliliklerini tamamlamadığı iki eşinden biri Beni Kilab’dan, diğeri ise Kindah’tandı ve bu eşine El-Cevniye deniyordu.
Bunların dışında iki cariyesi daha vardı. İlki, Mısır valisi Mukaukis’in hediyesi olan Kıpti (Mısırlı bir Hristiyan) Mariye idi; ondan oğlu İbrahim doğdu, ancak İbrahim Hicri 10. yılın Şevval ayının 28 veya 29’unda, yani 27 Ocak 632’de Medine’de henüz küçük bir çocukken öldü. İkincisi ise Beni Kurayza kabilesinden esir olan Raihanah bint Zaid An-Nadriyah veya Kuraziye idi. Bazıları onun eşlerinden biri olduğunu söyler. Ancak İbn Al-Kayyim ilk versiyona daha fazla ağırlık verir. Ebu Ubeyde, esir olan Cemelah ve Zeynep bint Cahş’ın kendisine verdiği cariye olmak üzere iki cariyesinden daha bahsetmiştir.
Allah Resulü’nün (sallallahu aleyhi ve sallam) hayatını tefekkür eden herkes, gençliğinin en güzel günlerinin neredeyse otuz yılını tek bir yaşlı eşle – önce Hatice, sonra da Sevde ile – geçirdikten sonra, ömrünün son yıllarında bu kadar çok kadınla evlenmesinin, bu kadar çok eşle tatmin olma arzusundan kaynaklanmadığını anlayacaktır. Bu evlilikler, normal evliliklerin genellikle hedeflediğinden çok daha görkemli ve büyük amaçlarla motive edilmişti.
Allah Resulü’nün (sallallahu aleyhi ve sallam) hem Ebu Bekir hem de Ömer ile evlilik yoluyla akrabalık kurma eğilimi, Aişe ve Hafsa ile evlenmesi, kızı Fatıma’yı Ali bin Ebu Talib ile, iki kızı Rukayye ve Ümmü Kulsum’u ise Osman ile evlendirmesi, İslam davası uğruna fedakarlıkları ve büyük başarıları bilinen bu dört adam arasındaki akrabalığı pekiştirmeyi amaçladığını açıkça göstermektedir.
Bunun yanı sıra, Arapların kayın akrabalıklarına saygı gösterme geleneği de vardı. Onlar için bir oğul veya gelin, çeşitli kabilelerle olan ilişkilerini ve sevgilerini pekiştirmenin bir aracıydı. İttifaklara ve akrabalıklara karşı düşmanlık ve kavgalar, onlara unutulmaz bir utanç, rezalet ve aşağılanma getirirdi.
Peygamberimiz (s.a.v.), müminlerin anneleriyle evlenerek Arap kabilelerinin İslam’a olan düşmanlığını yıkmayı ve yoğun nefretlerini söndürmeyi amaçlamıştır. Ümmü Seleme, Ebu Cehl ve Halid bin Velid’in kabilesi olan Beni Makhzum’dandı. Allah Resulü (s.a.v.) ile evliliği hayırlı sonuçlar doğurdu. Örneğin, Halid’in Uhud’daki kasıtlı kararsız tavrı, Resulullah’ın Ümmü Seleme ile evliliğinden kaynaklanıyordu. Halid bundan da öteye giderek, kısa sürede istekli ve itaatkâr bir Müslüman oldu.
Allah Resulü’nün Ümmü Habibe ile evliliğinden sonra, babası Ebu Sufyan ona hiçbir düşmanlıkla yaklaşmadı. Benzer şekilde, Cüveyriye ve Safiye ile evliliği de iki kabilenin İslam’a karşı her türlü provokasyon, saldırganlık veya düşmanlığı durdurmasına neden oldu. Daha da iyisi, Cüveyriye’nin kendisi de kendi halkı için en büyük bereket kaynaklarından biriydi. Peygamberimiz (s.a.v.) ile evliliği vesilesiyle, Sahabeler onun halkından yüz aileyi serbest bıraktılar. “Bu, Allah Resulü (s.a.v.) ile olan yakınlıklarından dolayıdır” dediler. Bu şükranın herkesin ruhunda ne kadar büyük bir etki bıraktığını söylemeye gerek yok. En büyük sebeplerden biri de Allah’ın Peygamberine, nezaket, eğitim ve kültür hakkında hiçbir şey bilmeyen insanların ruhlarını eğitmesini ve arındırmasını emretmesidir. Onlara medeniyetin gereklerine uymayı ve yeni bir İslami toplumun sağlamlaşmasına ve kurulmasına katkıda bulunmayı öğretmek zorundaydı.
Müslüman toplumunun temel kurallarından biri, erkek ve kadınların bir arada bulunmasını yasaklamaktır. Kadınlara doğrudan eğitim vermek, son derece gerekli olsa da, bu İslami norm ışığında imkansızdır. Bu nedenle, Peygamber (sav), farklı yaş ve yeteneklere sahip bazı kadınları seçmek ve onları sistematik olarak eğitmek zorunda kalmıştır; böylece bedevi ve şehirli kadınları, yaşlı ve gençleri eğiterek, onlara gerçek inancı yayma araçlarını sağlamıştır. Müminlerin anneleri [yani Peygamber’in (sav) eşleri], Peygamber’in (sav) durumunu ve işlerini insanlara (erkek ve kadınlara) aktarabilecekleri elverişli bir konumdaydılar. Eğitimli ve İslam’ın öğretilerini ve kurallarını öğrenmiş olan eşleri, özellikle ondan sonra yaşayanlar, Peygamber’in hadislerini Müslümanlara aktarmada çok önemli bir rol oynamışlardır . Örneğin, Aişe, Peygamber’in birçok fiilini ve sözünü rivayet etmiştir.
Babası tarafından kuzeni Zeyneb bint Cahş ile evliliği, köklü bir İslam öncesi geleneği, yani çocuk evlat edinmeyi ortadan kaldırmayı amaçlayan özel bir durumdu. Cahiliye döneminde Araplar, evlat edinilen kişiyi haklar ve kutsallık açısından gerçek bir oğul veya kız çocuğu gibi görürlerdi. Bu Cahiliye geleneği kalplerine o kadar derinden yerleşmişti ki, onu ortadan kaldırmak veya kökünden sökmek kolay değildi. Bu gelenek aslında İslam’ın temel ilkelerine, özellikle evlilik, boşanma, miras ve diğer bazı konularla ilgili olanlara aykırıydı ve birçok yolsuzluğa ve ahlaksızlığa yol açmıştı. Doğal olarak İslam bu tür davranışlara karşıdır ve bunları İslam toplumundan kaldırmaya çalışır.
Bu geleneğin ortadan kaldırılması için Yüce Allah, Resulü’ne (s.a.v.) Zeyd’in eski eşi olan kuzeni Zeyneb bint Cahş ile evlenmesini emretti. Zeyneb, Zeyd ile o kadar anlaşmazlık içindeydi ki, Zeyd onu boşamayı düşünüyordu. Bu, müttefiklerin (Ahzab ) Allah Resulü’ne (s.a.v.) ve Müslümanlara karşı kötü bir ittifak kurduğu zamandı. Allah Resulü (s.a.v.), münafıkların, putperestlerin ve Yahudilerin bundan propaganda çıkarıp, zayıf kalpli bazı Müslümanları etkilemeye çalışacaklarından korktu. Bu yüzden Zeyd’e, bu imtihana bulaşmamak için onu boşamaması konusunda ısrar etti.
Hiç şüphe yok ki bu tereddüt ve tarafgirlik, Peygamberimizin (s.a.v.) karakterine yabancıydı. Ona bahşedilen azim ve irade gücüne uymuyordu. Yüce Allah, bu yüzden onu şöyle buyurarak kınamıştır:
“Ve (hatırlayın) ona [Zeyd bin Harita’ya (Allah ondan razı olsun) -Peygamberin (sallallahu aleyhi ve sallam) azat ettiği köleye], Allah’ın (onu İslam’a hidayet ederek) lütfettiği ve sizin (Ey Muhammed (sallallahu aleyhi ve sallam)) iyilik yaptığınız (onu azat ederek) kişiye, ‘Karını kendine sakla ve Allah’tan kork’ dediğiniz zamanı. Fakat siz kendinizde gizlediniz (yani Allah’ın size zaten bildirdiği, onu size nikahla vereceği gerçeğini), Allah’ın açığa çıkaracağı şeyi. Siz insanlardan [yani Muhammed’in (sallallahu aleyhi ve sallam) azat ettiği kölesinin boşanmış karısıyla evlenmesinden] korktunuz, oysa Allah’ın ondan korkmanız için daha büyük bir hakkı vardı.” [33:37]
Sonunda Zeyd, Zeyneb’den boşandı ve Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam), Beni Kurayza’yı kuşattığı sırada onunla evlendi. Bu, Zeyneb’in iddet süresini (yani dul veya boşanmış bir kadının yeniden evlenemeyeceği süreyi) tamamlamasından sonra oldu. Allah bunu zaten takdir etmişti ve bu yüzden ona başka bir seçenek bırakmamıştı. Allah, evliliği bizzat şöyle buyurarak başlatmıştı:
“Zeyd ondan (yani ondan boşandıktan) sonra, onu size nikahladık ki, bundan sonra müminler için, evlat edindikleri oğullarının eşleri konusunda, oğulların onları tutmak istemedikleri (yani boşandıkları) zamanlarda bir zorluk olmasın.” [33:37]
Ve bunu, önce sözle yaptığı çocuk evlat edinme geleneğini pratikte de ortadan kaldırmak için yaptı:
“Onları (evlat edindiklerinizi) babalarının adlarıyla çağırın; bu Allah katında daha adildir.” [33:5]
“Muhammed (aleyhisselam) sizden hiçbirinin babası değildir, fakat o Allah’ın elçisidir ve peygamberlerin sonuncusudur.” [33:40]
Köklü geleneklerin birçoğu sadece sözlerle sökülüp atılamaz, yıkılamaz veya değiştirilemez. Bunlar, Mesajın savunucusunun bizzat eylemleriyle eşleştirilmeli ve ilişkilendirilmelidir.
Bu durum, Hudeybiye Umresinde Müslümanların sergilediği davranışlardan anlaşılabilir . Urve bin Mes’ud el-Sakkafi, bazı Müslümanların Peygamber’in ağzından düşen tükürükleri toplamaya çalıştığını, abdest suyuna koşup neredeyse kavga ettiklerini görmüştür. Bazıları ölüme biat etmek için yarışırken, bazıları da savaş alanından kaçmamaya yemin etmişti. Bu kişiler arasında, hayatlarını Peygamber’e (s.a.v.) ve İslam davasına adamış olmalarına rağmen, Hudeybiye Barış Antlaşması’nın onaylanmasından sonra kurban kesme konusunda Peygamber’in emirlerini yerine getirmeyi reddeden Ömer ve Ebu Bekir gibi seçkin Sahabeler de vardı. Bu durum, Peygamber’i (s.a.v.) rahatsız etmiş ve endişelendirmişti. Ancak Ümmü Seleme (Allah ondan razı olsun) ona inisiyatif alıp hayvanlarını kurban etmesini tavsiye edince, takipçileri onun örneğini izlemek için yarıştı; bu da, köklü bir geleneği yok etme sürecinde, “Sözler yerine ameller daha önemlidir” sözünü destekleyen açık bir delildir.
Münafıklar bu evliliğe karşı geniş çaplı yanlış propaganda yaparak büyük şüpheler uyandırdılar. Bu evlilik hakkındaki davranışları ve konuşmaları, özellikle Zeyneb’in beşinci eş olması (ve Kur’an-ı Kerim’in eş sayısını en fazla dörde sınırlaması), Zeyd’in geleneksel olarak oğlu olması ve dolayısıyla bir babanın oğlunun boşanmış eşiyle evlenmesinin Arapların gözünde büyük bir günah olması nedeniyle, inançları hâlâ zayıf olan Müslümanlar üzerinde olumsuz etkiler yarattı.
El-Ahzab Suresi, iki konuya tam anlamıyla açıklık getirmek için indirilmiştir: İslam çocuk evlat edinmeyi tanımaz ve Peygamberimize (s.a.v.) yüce ve şerefli amaçlara ulaşabilmesi için diğer Müslümanlardan daha fazla eş sahibi olma özgürlüğü verilmiştir.
Ancak, Allah Resulü’nün (sallallahu aleyhi ve sallam) eşlerine karşı davranışı şerefli, asil ve mükemmel nitelikteydi. Eşleri şeref, memnuniyet, sabır, tevazu ve hizmet (yani ev işleri ve evlilik görevlerinin yerine getirilmesi) bakımından en üst düzeydeydiler. Resulullah’ın ev hayatı zor ve dayanılmaz olmasına rağmen, eşlerinden hiçbiri şikayet etmedi. Enes, Peygamber’in hayatı hakkında şöyle demiştir: “Bildiğim kadarıyla, Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) ömrü boyunca ince, yassı bir ekmek yememiş, kendi gözleriyle de kızarmış koyun eti görmemiştir.”
Aişe şöyle dedi: “İki aydan fazla zaman geçti – bu süre içinde üç hilal gördük – ama Allah Resulü’nün (s.a.v.) evlerinde ateş yakılmadı (yani yemek pişirilmedi).” Urve sordu: “Kendinizi nasıl beslediniz?” Aişe şöyle dedi: “İki siyah şey: hurma ve su.”
Peygamber Efendimiz’in (s.a.v.) zorlu hayatına dair birçok bilgi aktarıldı.
Peygamber Efendimiz (sav)’in evindeki bu zorluklara, sıkıntılara ve olumsuzluklara rağmen, eşlerinden hiçbiri, bir kez hariç, kınanmaya değer bir şikayet sözü söylemedi. Bu istisna, insan içgüdülerinin gerektirdiği bir durumdu. Ancak bu durum o kadar önemli değildi ve dolayısıyla bir yasa hükmü gerektirmiyordu. Allah, aşağıdaki ayetlerde açıkça belirtildiği gibi, onlara iki şey arasında seçim yapma fırsatı verdi:
“Ey Peygamber [Muhammed (sallallahu aleyhi ve sallam)]! Eşlerinize de ki: ‘Eğer dünya hayatını ve onun ihtişamını istiyorsanız, gelin! Ben size bir rızık vereceğim ve sizi güzel bir şekilde (boşanma yoluyla) serbest bırakacağım. Fakat eğer Allah’ı, Resulünü ve ahiret yurdunu istiyorsanız, şüphesiz Allah aranızdaki iyilik yapanlar için büyük bir mükafat hazırlamıştır . ‘” [33:28,29]
Onlar o kadar asil ve dürüsttüler ki, hiçbiri ‘bu dünyanın hayatını ve ihtişamını’ ahiretteki yurdun önüne koymadı.
Sayıları çok olmasına rağmen, eşler arasında normalde meydana gelen anlaşmazlık olaylarından hiçbiri evlerinde yaşanmadı. Çok az istisna olabilirdi; ancak bunlar oldukça normaldi. Allah onları bu yüzden kınadı, bu yüzden böyle bir şey yapmaktan vazgeçtiler. Bu olay Tahrim Suresi’nde geçmektedir:
“Ey Peygamber! Allah’ın sana helal kıldığı şeyi neden kendin için haram kılıyorsun?” [66:1] (beşinci ayetin sonuna kadar).
Bana göre çok eşliliği tartışmak bir zorunluluk değil; çünkü Avrupalıları, ahlaksız uygulamalarını, acılarını, kötülüklerini, kederlerini ve sıkıntılarını, bu konuda işledikleri korkunç suçları ve çok eşlilik ilkesini hiçe saymalarından kaynaklanan denemeleri ve felaketleri bilen bir kişi, çok eşliliğin doğruluğunu haklı çıkarmak için yeterli bir sebep bulur. Avrupa’daki yaşamın çarpık tablosu ve kötü uygulamaları, çok eşliliğin varlığını ve uygulamasını haklı çıkarabilir. Bunda, aklı başında olan herkes için ilahi işaretler vardır.
Kaynak: Seerah.gtaf.org
