“Ve yakın akrabalarınızdan [Ey Muhammed (s.a.v.)] kabilenizi uyarın.” [26:214]

Bu, bu konuda vahyedilen ilk ayettir. Bu ayet, Musa’nın (aleyhisselam) peygamberliğinin ilk günlerinden İsrailoğulları ile hicretine, Firavun ve halkından kaçışına ve Firavun ile ordusunun boğulmasına kadar olan kıssasını anlatan Şura Suresi’nde (26. Bölüm – Şairler) yer almaktadır. Bu bölüm, aslında Musa’nın (aleyhisselam) Firavun ile mücadelesinde ve halkını Allah’a çağırma görevinde geçtiği farklı aşamaları anlatmaktadır. Dahası, Nuh, Ad, Semud, İbrahim, Lout ve Ehl -i Ayke ( Ayke ağacına tapan bir grup insan) gibi peygamberleri yalanlayanlar için hazırlanan korkunç sonu anlatan kıssaları da içermektedir.

Kronolojik olarak, bu Bölüm, Peygamberlik ışığının putperest Mekke’nin kültürel ortamıyla temasının Mekkelileri en kibirli hallerinde sınadığı Mekke döneminin ortalarına aittir. Bu Bölümün ilettiği mesaj kısaca şudur: “Hakikat aşılmazdır. Peygamberlik ruhu Mekke’ye geldiğinde, kötülüğün takipçileri tarafından karşılandı; fakat hakikat, yalanın aksine, kalıcıdır, oysa yalan kesinlikle yok olacaktır.”

En Yakın Akrabaları Çağırmak

GİZLİ AKRABALARI ARAMAK:

Allah’ın emirlerine itaat eden Muhammed (s.a.v.), Beni Haşim kabilesinden akrabalarını, Beni el-Muttalib bin Abd Munaf kabilesinden bir grupla bir araya getirdi. Toplantıda kırk beş kişi bulunuyordu.

Ebu Lahab hemen söz alarak Peygamberimize (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle seslendi: “Bunlar amcalarınız ve kuzenlerinizdir, lafı uzatmadan söyleyelim, ama her şeyden önce şunu bilmelisin ki, akrabaların bütün Araplara karşı koyacak durumda değiller. Aklında tutman gereken bir diğer nokta ise, akrabaların sana yeterlidir. Onların geleneklerine uyarsan, diğer Arapların desteklediği Kureyş kabileleriyle karşı karşıya gelmekten daha kolay olur. Gerçekten de, senden daha fazla akrabasına zarar veren birini hiç duymadım.”

Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) o toplantıda sustu ve hiçbir şey söylemedi.

Onları başka bir toplantıya davet etti ve dinleyici bulmayı başardı. Ardından ayağa kalktı ve tehlikede olan şeyleri oldukça ikna edici bir şekilde açıklayan kısa bir konuşma yaptı. Şöyle dedi: “Allah’ı övüyorum, O’ndan yardım diliyorum, O’na inanıyorum, O’na güveniyorum, şahitlik ederim ki, Allah’tan başka ibadet edilecek ilah yoktur, O’nun hiçbir ortağı yoktur. Bir rehber asla kavmine yalan söyleyemez. Allah’a yemin ederim ki, O’ndan başka ilah yoktur, ben size özel olarak ve tüm insanlara genel olarak elçi olarak gönderildim. Allah’a yemin ederim ki, uyurken öleceksiniz, uyanırken dirileceksiniz. Amellerinizden dolayı hesaba çekileceksiniz. O zaman ya sonsuza dek cehennemde ya da sonsuza dek cennette olacaksınız.”

Ebu Talib şöyle cevap verdi: “Size yardım etmekten, tavsiyelerinizi kabul etmekten ve sözlerinize inanmaktan memnuniyet duyarız. Bunlar sizin topladığınız akrabalarınız ve ben de onlardan biriyim, ama sizin istediğinizi yapmaya en hızlı olan benim. Emredilenleri yapın. Sizi koruyacağım ve savunacağım, ama Abdülmuttalib’in dininden ayrılamam.”

Ebu Lahab, Ebu Talib’e şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki bu kötü bir şey. Başkaları yapmadan önce sen onu durdurmalısın.”

Ancak Ebu Talib şöyle cevap verdi: “Allah’a yemin ederim ki, yaşadığım sürece onu koruyacağım.”

Safa Dağı’nda

AS-SAFA DAĞI’NDA:

Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam), Ebu Talib’in insanları Allah’a çağırırken kendisini koruma konusundaki bağlılığından emin olduktan sonra, bir gün Safa Dağı’na çıktı ve yüksek sesle şöyle seslendi: “Ey Sahabeler! Kureyş kabilelerinden bazıları ona geldi. Onları Allah’ın birliğine şahitlik etmeye, peygamberliğine ve kıyamet gününe inanmaya çağırdı. Buhari, bu hikayenin bir kısmını İbn Abbas’tan (Allah ondan razı olsun) rivayet etmiştir. İbn Abbas şöyle demiştir: “Şu ayetler nazil olunca:

“Ve yakın akrabalarınızdan [Ey Muhammed (s.a.v.)] kabilenizi uyarın.” [26:214]

Allah’ın Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) Safa Dağı’na çıktı ve şöyle seslenmeye başladı: “Ey Beni Fahr! Ey Beni Adi (Kureyş’in iki kolu)!” Birçok insan toplandı ve gelemeyenler de birilerini göndererek haber verdiler. Ebu Lahab da oradaydı. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurdu: “Bakın, size vadide size baskın yapmayı planlayan bazı atlılar olduğunu söylesem, bana inanır mısınız?” Onlar: “Evet, sizden hiçbir yalan duymadık.” dediler. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurdu: “Ben size şiddetli bir azaptan önce bir uyarıcıyım.” Ebu Lahab hemen şöyle cevap verdi: “Helak olun! Bizi böyle bir şey için mi çağırdınız?” O anda şu ayetler hemen nazil oldu:

“Ebu Lahab’ın iki eli helak olsun…“ [111:1].

Müslim, bu hikayenin bir başka bölümünü Ebu Hurayra’dan (Allah ondan razı olsun) rivayet etmiştir: “Şu ayetler nazil olunca:

“Ve yakın akrabalarınızdan [Ey Muhammed (s.a.v.)] kabilenizi uyarın.” [26:214]

Allah’ın Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) Kureyş halkının tamamını çağırdı; onlar da toplandılar ve Resulullah onlara genel bir uyarıda bulundu. Sonra belirli kabilelere özel olarak seslenerek şöyle buyurdu: “Ey Kureyş, kendinizi ateşten kurtarın; ey Beni Ka’b halkı, kendinizi ateşten kurtarın; ey Muhammed’in kızı Fatıma, kendinizi ateşten kurtarın, çünkü ben sizi Allah’tan koruyacak güce sahip değilim, ancak sizinle olan ilişkimi sürdürmek istiyorum.”

Bu, en yakın insanlara, mesajına olan inancın kendisiyle aralarındaki gelecekteki her ilişkinin temel taşı olduğunu ve tüm Arap yaşamının dayandığı kan bağının, bu ilahi ültimatom ışığında artık var olmadığını açıkça belirten, yüksek sesle ve kesin bir şekilde iletilmiş bir çağrıydı.

GERÇEĞİ HAYKIRMAK VE ÇOK TANRILARIN TEPKİSİ:

Peygamberin sesi Mekke’de yankılanmaya devam etti, ta ki şu ayet vahyedilene kadar:

“Bu nedenle, size emredileni (Allah’ın mesajını – İslam tevhidini – açıkça ilan edin ve müşriklerden (çok tanrılılardan) uzak durun.” [15:94]

Ardından putperestliğin batıl inançlarını itibarsızlaştırmaya, değersiz gerçekliğini ve mutlak acizliğini ortaya koymaya ve putperestliğin kendisinin veya putperestin Allah ile temas kurabileceği bir araç olarak putperestliği benimsemenin apaçık bir yalan olduğuna dair somut kanıtlar sunmaya başladı.

Mekkeliler ise öfke ve onaylamazlıkla patladılar. Hz. Muhammed’in (s.a.v.) sözleri, Mekkelilerin köklü ideolojik yaşamını alt üst eden bir yıldırım etkisi yarattı. Birinin çok tanrılılara ve putperestlere sapkın insanlar diye hitap etmesini kaldıramazlardı. Olayı yatıştırmak, ilerleyen devrimi bastırmak ve kutsal geleneklerini ve uzun süredir devam eden miraslarını yok etmeden önce yandaşlarına önleyici bir darbe indirmek için kaynaklarını seferber etmeye başladılar. Mekkeliler, Allah’tan başka kimseye ilahlık tanımamanın ve İlahi Mesaj’a ve Ahirete olan inancın tam bir itaat ve mutlak bağlılık olarak yorumlanması gerektiğine ve bunun da kendileri ve malları üzerinde, hatta astları üzerinde bile hiçbir otorite iddiasında bulunmalarına yer bırakmadığına dair derin bir inanca sahiptiler. Kısacası, dini temelli üstünlükleri ve baskıcı tutumları artık geçerli olmayacaktı; Kendi zevkleri Allah’ın ve Resulünün zevklerine tabi kılınacak ve son olarak da yanlış bir şekilde zayıf saydıkları kişilere haksızlık etmekten ve günlük hayatlarında korkunç günahlar işlemekten kaçınmak zorunda kalacaklardı. Bu anlamların tamamen farkındaydılar, bu yüzden ruhları bu utanç verici durumu kabul etmeye tenezzül etmeyecekti; bu, haysiyet ve şeref güdülerinden değil, şu nedenlerden kaynaklanıyordu:

“Hayır! (İnsan dirilişi ve hesaplaşmayı inkar eder. Bu yüzden) günah işlemeye devam etmeyi arzular.” [75:5]

Bütün bu sonuçların farkındaydılar ama dürüst, doğru sözlü, iyi ahlakın ve insani değerlerin en yüksek örneği olan bir adam karşısında hiçbir şey yapmamayı göze alamazlardı. Ne kendi ailelerinin ne de dedelerinin tarihinde böyle bir örneğe rastlamamışlardı. Ne yapacaklardı? Şaşkına dönmüşlerdi ve buna hakları da vardı.

Dikkatli görüşmelerin ardından, ellerindeki tek hedefi belirlediler: Peygamberin amcası Ebu Talib ile iletişime geçip, yeğenine bu faaliyetlerine son vermesi için müdahale etmesini rica etmek. Taleplerine ciddi ve samimi bir hava katmak için, Arap hayatının en hassas noktasına, yani ata gururuna dokunmayı seçtiler. Ebu Talib’e şu şekilde seslendiler: “Ey Ebu Talib! Yeğeniniz tanrılarımıza lanet ediyor; yaşam tarzımızda kusurlar buluyor, dinimizle alay ediyor ve atalarımızı aşağılıyor; ya onu durdurmalısınız ya da biz ona müdahale edelim. Çünkü siz de bizim gibi ona karşıtsınız; ve biz sizi ondan kurtaracağız.” Ebu Talib, onlara kibar bir cevap vererek öfkelerini yatıştırmaya çalıştı. Ancak Peygamber (s.a.v.), tüm umutsuz girişimlerine ve kötü niyetlerine aldırmadan, Allah’ın dinini vaaz etmeye ve insanları çağırmaya devam etti.

Hz. Muhammed’in kutsal mekanına hacıların girişini engellemek üzere bir Danışma Konseyi kuruldu.

MUHAMMED’İN ÇAĞRISINA HACILARIN KATILMASINI ENGELLEMEK İÇİN DANIŞMA KONSEYİ:

O günlerde Kureyş’in başka bir ciddi endişesi daha vardı; Tebliğ’in ilanından sadece birkaç ay geçmişken hac mevsimi yaklaşıyordu. Kureyş, Arap heyetinin kısa süre içinde geleceğini biliyordu. Arap hacıları Muhammed’in (s.a.v.) vaaz ettiği yeni dinden uzaklaştıracak bir yöntem düşünmenin gerekli olduğuna karar verdiler. Bu konuyu görüşmek üzere El-Velid bin El-Muğira’yı ziyaret ettiler. El-Velid, hepsinin onayını alabilecek oybirliğiyle bir karar üzerinde anlaşmalarını istedi. Ancak, görüş ayrılığına düştüler. Bazıları onu Kahin , yani kahin olarak tanımlamayı önerdi; ancak bu öneri, sözlerinin kafiyeli olmadığı gerekçesiyle reddedildi. Diğerleri ise Mecnun , yani cin tarafından ele geçirilmiş olarak tanımlamayı önerdi; bu da, bu zihin durumuna özgü hiçbir ima tespit edilmediği gerekçesiyle reddedildi. Bazıları, “Neden şair demeyelim?” dedi. Burada da ortak bir görüşe varamadılar ve sözlerinin şiir dilinin tamamen dışında olduğunu iddia ettiler. Dördüncü bir öneri ise, “Peki o zaman; onu büyücülükle suçlayalım” oldu. Burada da El-Velid biraz tereddüt ederek, Peygamberin (s.a.v.) hiçbir zaman düğümlere üfleme uygulamasına bulaşmadığının bilindiğini ve sözlerinin baştan sona tatlı olduğunu kabul etti. Bununla birlikte, Muhammed’e (s.a.v.) yöneltilebilecek en akla yatkın suçlamanın büyücülük olduğunu düşündü. Bu dinsiz topluluk bu görüşü benimsedi ve onun, oğlunu babasından, erkeği kardeşinden, karısını kocasından ve erkeği aşiretinden ayırmayı başaracak kadar güçlü ve etkili bir büyücü olduğu yönünde tek tip bir formül yaymaya karar verdi.

Bu bağlamda, Allah’ın El-Velid ve onun Mekke’ye hac için gelecek insanları manipüle etmek için tasarladığı kurnaz yöntem hakkında on altı ayet indirdiğini belirtmekte fayda var. Allah şöyle buyuruyor:

“Gerçekten de düşündü ve planlar kurdu; lanet olsun ona! Nasıl da planlar kurdu! Bir kez daha lanet olsun ona, nasıl da planlar kurdu! Sonra düşündü; sonra kaşlarını çattı ve öfkeyle baktı; sonra geri döndü ve kibirlendi; sonra dedi ki: Bu, eskiden beri kullanılan bir sihirden başka bir şey değil; bu, insan sözünden başka bir şey değil!” [74:18-25]

Bunların en kötüsü, İslam’ın ve Muhammed’in (s.a.v.) yeminli düşmanı Ebu Lahab idi. Peygamberin adımlarını takip ederek yüksek sesle, “Ey insanlar, onu dinlemeyin, o yalancıdır; o mürteddir” diye bağırırdı. Buna rağmen Muhammed (s.a.v.) tüm bölgede bir kargaşa yaratmayı ve hatta birkaç kişiyi davetini kabul etmeye ikna etmeyi başardı.

İSLAM’IN İLERLEYİŞİNİ DURDURMAYA YÖNELİK GİRİŞİMLER:

Hz. Muhammed’in (s.a.v.) tebliğinden asla vazgeçirilemeyeceğini tam olarak kavrayan Kureyş, tebliğin yükselen dalgasını dindirmek için çaresizce ve aşağılık güdülerle hareket ederek başka ucuz yöntemlere başvurdu:

• Alaycı, aşağılayıcı, küçümseyici, yalanlayıcı ve gülünç davranışlar sergileyen bu kişiler, genel olarak yeni Müslüman olanlara ve özel olarak da Hz. Muhammed’e (sav) yönelik olarak, onların moralini bozmak ve coşkulu dindarlıklarını azaltmak amacıyla hareket ediyorlardı. Peygamberi (sav) cin tarafından ele geçirilmiş veya deli bir kişi olarak nitelendiriyorlardı.

Onlar da şöyle derler: Ey zikir (Kur’an) kendisine indirilmiş olan [Muhammed (aleyhisselam)] ! Şüphesiz sen delisin. [15:6]

ya da büyücülük yapan bir yalancı,

Onlar (Arap müşrikleri) kendi aralarından bir uyarıcının [Hz. Muhammed (s.a.v.)] kendilerine gelmesine hayret ederler! Ve inkârcılar derler ki: Bu [Hz. Muhammed (s.a.v.)] bir büyücüdür, bir yalancıdır. [38:4]

Gözleri, iyi adama sanki onu yiyip bitirecekmiş, tökezletecekmiş veya istikrarından ve sağlamlığından sarsacakmış gibi bakıyordu. “Deli” veya “kötü ruh tarafından ele geçirilmiş” gibi her türlü hakaret sözcüğünü kullanıyorlardı.

Şüphesiz ki, inkâr edenler, Kur’an’ı işittiklerinde, nefretlerinden dolayı gözlerini neredeyse kaydıracak kadar ileri giderler ve derler ki: “Şüphesiz o [Muhammed (aleyhisselam)] delidir!” [68:51]

İlk Müslümanlar arasında, ne yazık ki arkalarında kendilerini destekleyecek güçlü bir aşiret bulunmayan bir grup vardı. Bu masum ruhlar, her zaman alaya ve aşağılamaya maruz kaldılar. Bu tür insanlara atıfta bulunarak, yüksek bilgili Kureyş aristokratları, Peygamberimize (sav) alaycı ve küçümseyici bir şekilde defalarca şu soruyu sorarlardı:

Allah bizden kimi seçti? [6:53]

Allah şöyle buyurdu:

Allah şükredenleri en iyi bilmez mi? [6:53]

Kötüler eskiden birçok şekilde dürüstlerle alay ederlerdi:

• Kendilerini çok üstün gördükleri için içten içe inançlarıyla alay ederlerdi.
• Halka açık yerlerde, dürüst insanlar geçerken onlara hakaret eder ve göz kırparlardı.
• Kendi evlerinde bile onları aşağılarlardı.
• Onları her gördüklerinde ve her yerde kınadılar ve yollarını şaşırmış ahmaklar diye nitelendirdiler. Ahirette ise bütün bu hileler ve yalanlar oldukları gibi ortaya çıkacak ve tablolar tersine dönecektir. Allah şöyle buyurmuştur:

Gerçekten! (Dünya hayatında) suç işleyenler, iman edenlerle alay ederlerdi; yanlarından geçerken birbirlerine göz kırparlardı (alay edercesine); kendi kavimlerine döndüklerinde de alay ederek dönerlerdi; onları görünce de: “Gerçekten bunlar sapkınlığa düşmüşlerdir!” derlerdi. Fakat onlar (kafirler, günahkarlar) onların (müminlerin) üzerine gözetleyici olarak gönderilmemişlerdir. [83:29-33]

• Muhammed’in öğretilerini çarpıtmak, belirsizlikler yaratmak, yanlış propaganda yaymak; doktrinleri, kişiliği ve karakteri hakkında asılsız iddialarda bulunmak ve kamuoyunun her türlü sağlıklı düşünce alanını engellemek için bu şekilde aşırıya kaçmak. Kur’an’a gelince, onun şöyle olduğunu iddia ediyorlardı:

Eski zamanlardan kalma öyküler ki, bunları o [Muhammed (aleyhisselam)] yazmıştır ve bunlar ona sabah ve iki akşam dikte edilir. [25:5]

O zalimler, Kur’an’ın gerçek bir vahiy olmadığı fikrini insanların kulaklarına durmaksızın aşılamaya devam ettiler:

Bu (Kuran), onun [Muhammed’in (aleyhisselam)] uydurduğu ve başkalarının da ona yardım ettiği bir yalandan başka bir şey değildir. [25:4]

Kötüler, Allah’ın kullarına da aynı türden güdüler ve davranış biçimleri atfederlerdi; tıpkı kendilerinin de bu gibi durumlarda suçlu olacakları gibi. Putperestler ve Allah’ın vahyine ve İslam’a düşman olanlar, Peygamberin (s.a.v.) ağzından, öğretecek biri olmadan böylesine harika ayetlerin nasıl dökülebileceğini anlayamadılar ve şöyle iddia ettiler:

Ona öğreten ancak bir insandır. [16:103]

Ayrıca, temelsiz ve yüzeysel bir başka itirazda da bulundular:

Bu Peygamber [Muhammed (aleyhisselam)] neden bizim gibi yemek yiyor ve çarşılarda dolaşıyor? [25:7]

Ne yazık ki, onlar bilgisiz ve acı verici bir şekilde hatalıydılar; çünkü insanlığın öğretmeni, onların doğasını paylaşan, hayatlarına karışan, yaptıklarından haberdar olan ve sevinçlerine ve üzüntülerine ortak olan kişi olduğunu kavrayamadılar.

Yüce Kur’an, onların suçlamalarını ve iddialarını şiddetle reddetmiş ve Peygamberimizin (s.a.v.) sözlerinin Rabbin vahiyleri olduğunu, bunların niteliği ve içeriğinin, onun peygamberlik sözlerini bazen hayalperest bir reformcunun zihinsel çalkantılarına, bazen de çılgın bir şairin coşkusuna veya deli bir adamın tutarsız saçmalıklarına bağlayanlara cesur bir meydan okuma teşkil ettiğini açıklamıştır.

• Kur’an’ı eski çağların mitolojisiyle karşılaştırarak insanların dikkatini Allah’ın Sözlerinden uzaklaştırmak. Bir keresinde En-Nadr bin Harith, Kureyşlilere şöyle seslenmişti: Ey Kureyş! Daha önce hiç yaşamadığınız, çaresiz kaldığınız bir olayla karşılaştınız. Muhammed (s.a.v.) aranızda büyüdü ve her zaman son derece yardımsever, en doğru ve güvenilir genç adam oldu. Ancak daha sonra, yetişkinliğe eriştiğinde, toplumunuza yabancı ve hoşunuza gitmeyen yeni bir inancı yaymaya başladı; bu yüzden onu bir zamanlar büyücü, bir zamanlar falcı, şair, hatta deli olarak kınadınız. Allah’a yemin ederim ki o bunlardan hiçbiri değildir. O, sihirbazlar gibi düğümlere üflemekle ilgilenmez, sözleri de falcılık dünyasına ait değildir; O, şair de değil; zira zihniyeti bir gezgininki gibi değil, deli de değil; zira delilere özgü halüsinasyonlar veya imalar geliştirdiğine dair hiçbir şahitlik bulunmadı. Ey Kureyş halkı, bu gerçekten ciddi bir mesele ve tutumunuzu yeniden gözden geçirmenizi tavsiye ederim.

Rivayet edildiğine göre, Nadr daha sonra Hira’ya gitti ve orada İran krallarının geleneklerini ve Rüştum ile Aşenadar gibi kişilerin anlatılarını öğrendi, ardından Mekke’ye döndü. Burada, Peygamber’in (s.a.v.) yeni dini tebliğ etmek ve insanları Allah’ın gazabından sakındırmak için düzenlediği her toplantıda, Peygamber’in (s.a.v.) adımlarını hep takip ederdi. Nadr, Peygamber’i (s.a.v.) doğrudan takip eder ve aynı dinleyicilere İran halkı hakkında uzun hikayeler anlatırdı. Ardından, konuşmasının sonuna, kurnazca bir şekilde, Muhammed’i (s.a.v.) geçip geçmediğini soran bir soru eklerdi. İbn Abbas (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiğine göre, Nadr, bedensel güzellikleri ve şarkılarıyla Peygamber’e (s.a.v.) en ufak bir bağlılık geliştiren herkesi İslam’dan uzaklaştırmak için şarkıcılar satın alırdı; bu konuda Allah şöyle buyurmaktadır:

İnsanlardan da Allah yolundan saptırmak için boş sözler (yani müzik, şarkı söyleme vb.) satın alanlar vardır. [31:6]

• Kureyş, Hz. Muhammed’i (s.a.v.) ilkeli duruşundan vazgeçirmek için yeni bir girişimde bulunarak, ondan öğretilerinden taviz vermesini ve İslam öncesi uygulamalarıyla uzlaşmasını, yani hem kendisinin hem de müşriklerin dininin bazı kısımlarından vazgeçmesini istedi. Yüce Allah şöyle buyuruyor:

Onlar, sizin (nezaket gereği din konusunda) onlarla uzlaşmanızı istiyorlar ki, kendileri de sizinle uzlaşmaya varsınlar. [68:9]

İbn Cârîr ve Taberani’nin rivayetine göre, putperestler Muhammed’e (s.a.v.) bir yıl boyunca kendi tanrılarına tapmasını, kendilerinin de bir yıl boyunca onun Rablerine tapmasını teklif ettiler. Başka bir rivayette ise şöyle dediler: “Eğer bizim tanrılarımızı kabul edersen, biz de senin tanrılarına taparız.” İbn İshak, etkili müşriklerden oluşan bir grup olan Esved bin Muttalib, Velid bin Muğirah, Emeviye bin Halef ve Es bin Velil es-Sahmi’nin, Peygamberimiz (s.a.v.)’i Kutsal Mekân’da tavaf ederken durdurup, kendilerinin taptığı şeylere tapmasını, kendilerinin de onun taptığı şeylere tapmasını teklif ettiklerini, böylece her iki tarafın da ortak bir paydaya ulaşacağını söylediler. Ayrıca şöyle eklediler: “Eğer senin taptığın Rab bizimkinden daha üstün çıkarsa, bu bizim için çok daha iyi olur; fakat eğer bizim tanrılarımız seninkilerden daha üstün çıkarsa, bundan sen faydalanırsın.” Yüce Allah, o anda kararını verdi ve şu sureyi indirdi:

De ki: Ey kâfirler (Allah’a, O’nun birliğine, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine, kıyamet gününe, kaderine vb. inanmayanlar)! Ben sizin taptığınız şeye tapmam, siz de benim taptığım şeye tapmazsınız. Ben de sizin taptığınız şeye tapmam, siz de benim taptığım şeye tapmazsınız. Sizin dininiz size, benim dinim (İslam tevhidi) bana olsun. [109]

ZULÜMLER:

Tebliğin dördüncü yılının başında ve birkaç ay boyunca, müşrikler taciz taktiklerini yukarıda belirtilenlerle sınırladılar. Ancak bu yöntemlerin faydasız olduğunu anlayınca, tam ölçekli bir muhalefet kampanyası düzenlemeye karar verdiler. Genel bir toplantı çağrısında bulundular ve Peygamberin amcası Ebu Lahab’ı başkan olarak aşiret ileri gelenlerinden yirmi beş kişiden oluşan bir komite seçtiler. Uzun müzakerelerin ardından, İslam’ın farklı kanallar aracılığıyla yayılmasını durdurmak için önlemler almaya kesin bir karar verdiler. Yeni dine karşı mücadelede hiçbir çabadan kaçınmamaya kararlıydılar. Allah’ın Resulü’nü (s.a.v.) karalamaya ve yeni müminleri mevcut tüm kaynakları kullanarak çeşitli işkencelere maruz bırakmaya karar verdiler. Zayıf görülen yeni müminlerle ilgili kararları uygulamaya koymak kolaydı. Peygamberimiz (s.a.v.)’e gelince, ona iftira atmak kolay değildi; çünkü o, düşmanlarını bile ona karşı herhangi bir aptallık yapmaktan caydıran, eşsiz bir ciddiyete, yüce gönüllülüğe ve benzersiz bir karakter mükemmelliğine sahipti. Ayrıca, soylu bir aileden gelen ve onu destekleyen heybetli bir kabileye sahip olan amcası Ebu Talib de vardı. Bu durum kâfirler için büyük bir endişe kaynağıydı, ancak dini makamlarını ve dünyevi otoritelerini ortadan kaldırmak için istikrarlı bir şekilde ilerleyen güçlü bir güç karşısında artık sabır gösteremeyeceklerini veya hoşgörü gösteremeyeceklerini hissettiler.

Ebu Lahab, yeni zulüm serisinin inisiyatifini kendisi aldı ve Muhammed’e (s.a.v.) karşı sayısız zararlı eylem, nefret ve kin uygulamaya başladı. Ona taş atmakla başlayan bu eylemler, iki oğlunu Peygamber’in kızları Rukayya ve Ümmü Kulsum’dan boşanmaya zorlamak, ikinci oğlunun ölümüne sevinerek onu “evcil hayvanı olmayan adam” diye nitelendirmek ve ardından hac ve forum mevsimlerinde onu takip ederek ona ihanet etmek ve bedevileri ona ve tebliğine karşı kışkırtmakla devam etti. Karısı Ümmü Cemil bint Harb, Ebu Sufyan’ın kız kardeşi, bu acımasız kampanyada pay sahibiydi. O da Peygamber’e (s.a.v.) beslediği düşmanlık ve nefrette kocasından aşağı kalmadığını kanıtladı. O, Peygamber Efendimiz’in (sav) geçmesi beklenen yollara diken demetlerini bükülmüş hurma yaprağı liflerinden iplerle bağlayıp serperdi; amacı ona fiziksel zarar vermekti. Gerçekten de çok kötü huylu, küfürbaz, entrikalar kurmada ve fitne ateşini körüklemede son derece yetenekli bir kadındı. Kur’an-ı Kerim’de haklı olarak odun taşıyıcısı olarak lekelenmişti . Bu haberi alınca, Peygamber Efendimiz’e (sav) atmak üzere bir avuç çakıl taşıyla doğrudan Mescid’e gitti. Yüce Allah onun gözlerini aldı ve sadece Peygamber Efendimiz’in (sav) hemen yanında oturan Ebu Bekir’i gördü. Daha sonra, küstahça bir şekilde Ebu Bekir’e hitap ederek, elindeki çakıllarla Sahabesinin ağzını kırmakla tehdit etti ve küstahça bir meydan okumayla dolu bir ayet okudu: “Biz, hor görüleni reddettik, onun davetini geri çevirdik ve kendimizi onun dininden uzaklaştırdık.” Kadın gittikten sonra, Ebu Bekir Peygamberimize (sallallahu aleyhi ve sallam) dönerek bu durumu sordu. Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) ona, kadının kendisini görmediğini, çünkü Allah’ın onun gözlerini aldığını söyledi.

Ebu Lahab ve ailesi, aralarında kan bağı olmasına rağmen (Ebu Lahab, Peygamber’in amcasıydı ve ikisi de bitişik iki evde yaşıyordu), Peygamber’e karşı utanç verici işkence ve taciz örnekleri sergiliyorlardı. Aslında, Peygamber’in komşularından bazıları ona iftira atmaktan çekinmediler. Hatta namaz kılarken sırtına bir keçinin bağırsaklarını bile attılar. Peygamber, bu yakışıksız komşuluk davranışlarından sürekli şikayet ederdi, ancak hiçbir faydası olmazdı çünkü onlar derin bir hataya düşmüşlerdi.

İbn Mesud’dan rivayet edildiğine göre, bir keresinde Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) Kâbe’de namaz kılarken secde halindeyken, Ebu Cehl, sahabelerinden dişi bir devenin kirli ceninini getirip sırtına koymalarını istedi. Bu alçakça işi yapmaya acele eden talihsiz kişi Ukbe bin Ebu Muayt oldu. Kâfirler arasında bir kahkaha yükseldi. Bu sırada Peygamberimizin (sallallahu aleyhi ve sallam) kızı Fatıma oradan geçiyordu. Babasının sırtındaki pisliği kaldırdı. Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam), Allah’ın gazabını özellikle Ebu Cehl, Utbe bin Rabia, Şeybe bin Rabia, El-Velid bin Utbe, Umeyye bin Halef ve Ukbe bin Muayt’ın üzerine çağırdı. Hepsinin Bedir Savaşı’nda öldürüldüğü rivayet edilir.

Dedikodu ve iftira, Mekke ileri gelenlerinin genel olarak ve özellikle de Emeviye bin Halef’in kötülük yapma sürecinde başvurdukları baskı yöntemlerinden bazılarıydı. Bu konuda Allah şöyle buyurmaktadır:

İftiracı ve gıybetçinin vay haline! [104:1]

Ukbe bin el-Muayt bir keresinde Peygamber Efendimiz (s.a.v.)’in huzuruna çıkmış ve İslam’ı tebliğ ettiğini dinlemişti. Yakın arkadaşı Ubey bin Halef bunu duymuştu. Bu tür bir davranışa tahammül edemeyen Ubey, Ukbe’yi azarlayarak Peygamber Efendimiz’in mübarek yüzüne tükürmesini emretmiş ve Ubey de utanmadan bunu yapmıştı. Ubey, Peygamber Efendimiz’i (s.a.v.) karalamak için akla gelebilecek her yolu denemiş; hatta eski, çürümüş kemikleri öğütüp tozunu üzerine üflemişti. El-Ehnes bin Şureyk es-Sakkafi ise her fırsatta Peygamber Efendimiz’in (s.a.v.) karakterine leke sürüyordu. Yüce Kur’an, bu adamın rezil davranışlarına doğrudan atıfta bulunarak, ona dokuz iğrenç özellik atfetmiştir:

Ve çok yemin eden, değersiz sayılan, iftiracı, dedikodu yapan, iyiliğe engel olan, günahkâr, zalim olan, hepsi de gayrimeşru doğan (suçlu) olan herkese itaat etmeyin. [68:10-13]

Ebu Cehl’in kibri ve gururu, kalbinde en ufak bir inanç ışığının yeşermesine yol açabilecek tüm yolları tıkamıştı:

O (inkârcı) ne [bu Kur’an’a, Muhammed’in (s.a.v.) mesajına] inandı ne de namaz kıldı! [75:31]

Üstelik o, Peygamber Efendimiz’i (sallallahu aleyhi ve sallam) Kutsal Mekân’dan uzaklaştırmak istiyordu. Bir keresinde Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) Kutsal Ev’in avlusunda namaz kılarken, Ebu Cehl tehditkar bir şekilde yaklaşıp hakaretler savurdu. Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) onu sert bir şekilde azarladı, Ebu Cehl ise meydan okurcasına Mekke’nin en güçlüsünün kendisi olduğunu iddia ederek karşılık verdi; bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi:

Sonra da (yardımcılarından oluşan) meclisine seslensin. [96:17]

Aynı olayın başka bir rivayetinde ise Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam), Ebu Cehl’i boynundan tutup şiddetle sallayarak şöyle demiştir:

Vay halinize [Ey insan (inkarcı)]! Ve yine vay halinize! Yine vay halinize [Ey insan (inkarcı)]! Ve yine vay halinize! [75:34, 35].

Bu kınamaya rağmen, Ebu Cehl asla kendine gelmedi ve aptalca davranışlarının farkına varmadı. Aksine, aşırıya gitmeye kararlıydı ve Resulullah’ın yüzünü tozdan arındıracağına ve boynuna basacağına yemin etti. Kötü niyetini gerçekleştirmeye başladığı anda, (sanki peşinde korkunç bir şey varmış gibi) elleriyle kendini koruyarak geri döndüğü görüldü. Sahabeler ona ne olduğunu sordular. O da, “Alevler içinde bir çukur ve uçan kanatlar gördüm” dedi. Daha sonra Resulullah şöyle buyurdu: “Eğer daha ileri gitseydi, melekler uzuvlarını birer birer koparırlardı.”

Peygamberimize (s.a.v.) yapılan muamele işte böyle utanç vericiydi; hemşehrileri tarafından saygı duyulan, arkasında amcası Ebu Talib gibi etkili bir adam bulunan büyük bir insana. Eğer Peygamberimiz (s.a.v.) için durum böyleyse, kendilerini destekleyecek bir aşiretleri olmayan, zayıf görülen insanlar için durum ne olurdu? Onların durumunu biraz daha detaylı ele alalım. Ebu Cehl, güçlü dostları olan yüksek soylu bir adamın Müslüman olduğunu duyduğunda, onun akıl ve zekasını aşağılar, yargısını zayıflatır ve eğer tüccar ise onu ağır sonuçlarla tehdit ederdi. Yeni Müslüman olan kişi sosyal olarak zayıfsa, onu acımasızca döver ve tarifsiz işkencelere maruz bırakırdı.

Osman bin Affan’ın amcası, Osman’ı hurma yapraklarından bir hasıra sarar ve altına ateş yakardı. Ümmü Musab bin Umir, oğlunun Müslüman olduğunu duyunca onu açlığa mahkum etti ve sonra evinden kovdu. Osman, lüks ve rahat bir hayat sürüyordu, ancak çektiği işkenceler sonucunda derisi buruştu ve korkunç bir görünüm aldı.

Umeyye bin Halef’in kölesi Bilal, efendisi İslam’ı öğrendiğinde şiddetli bir şekilde dövüldü. Bazen boynuna ip geçirilir ve sokak çocukları onu Mekke sokaklarında ve hatta tepelerinde sürüklerlerdi. Bazen uzun süre yiyecek ve içecekten mahrum bırakılırdı; bazen de bağlanıp, kavurucu kumun üzerine ve ağır taşların ezici yükü altına yatırılırdı. Onu dinden döndürmek için benzer başka yöntemlere de başvurulurdu. Bütün bunlar boşuna çıktı. O, Allah’ın birliğine olan inancında ısrar etti. Böyle bir olayda, Ebu Bekir oradan geçerken, acıyarak onu satın aldı ve köleliğinden kurtardı.

Kureyş’in zulmünün bir diğer kurbanı da Beni Makhzuum’dan azat edilmiş bir köle olan Ammar bin Yasir’di. Annesi ve babasıyla birlikte İslam’ın ilk dönemlerinde İslam’ı kabul ettiler. Defalarca yanan kuma yatırıldılar ve şiddetli bir şekilde dövüldüler. Ammar zaman zaman közlerin üzerine atıldı. Peygamberimiz (s.a.v.), Ammar ve ailesine yapılan bu zulümlerden çok etkilendi. Onları her zaman teselli etti, elini dua edercesine kaldırdı ve şöyle dedi: Sabredin, şüphesiz cennette yerinizi bulacaksınız. Baba Yasir, tekrarlanan işkenceler nedeniyle öldü. Ammar’ın annesi Sumaiye, Ebu Cehl tarafından süngülenerek öldürüldü ve böylece İslam’da ilk kadın şehit unvanını kazandı. Ammar’ın kendisi de çeşitli işkencelere maruz kaldı ve Muhammed’e (s.a.v.) küfretmediği ve Al-Lat ve Uzza’ya tövbe etmediği takdirde şiddetli acılara maruz kalmakla tehdit edildi. Zayıf bir anında, pişmanlık olarak yorumlanabilecek bir söz söyledi, ancak kalbi asla sarsılmadı ve bir kez daha Peygamberimize (s.a.v.) döndü; Peygamberimiz onun acısını dindirdi ve imanını teyit etti. Hemen ardından şu ayet nazil oldu:

İman ettikten sonra Allah’ı inkâr eden kimse, ancak buna mecbur bırakılan ve yüreği imanla huzur bulan kimse müstesnadır. [16:106]

Beni Abd Ad-Dar kabilesinin azatlı kölelerinden Ebu Fakih Aflah, bu çaresiz kurbanlardan üçüncüsüydü. Zalimler onun ayaklarını iple bağlayıp Mekke sokaklarında sürüklerlerdi.

Khabbab bin Al-Aratt da her fırsatta benzer zulümlere kolayca maruz kalan bir kurbandı. Örnek teşkil edecek işkence ve kötü muameleye maruz kaldı. Mekkeli müşrikler saçlarını çekiyor, boynunu büküyor ve kaçmasını engellemek için göğsüne büyük bir taş koyarak onu yanan kömürün üzerine yatırıyorlardı. Bazı yüksek mevkideki Müslümanlar deve derilerine sarılıp atılıyor, diğerleri ise zırh giydirilip Arabistan’ın kavurucu güneşinde yanan kumların üzerine atılıyordu.

Müslüman olan kadınlar bile bu zulümden nasibini aldı ve hepsini listeye dahil etmek mümkün değil. Zeyne, Nehdiye ve kızı, Ümmü Ubeys ve daha birçokları, Ömer bin Hattab’ın İslam’a geçmesinden önce de dahil olmak üzere, zalimlerin elinde zulümden nasibini aldı.

Varlıklı bir mümin olan Ebu Bekir, Bilal ve Emir bin Fuheyre’ye yaptığı gibi, bu kadın kölelerden bazılarını satın alıp azat etti.

AL-ARQAM EVİ:

Bu insanlık dışı zulümler karşısında, Peygamber (sav), takipçilerine hem sözde hem de fiilde ihtidalarını gizlemelerini tavsiye etmeyi akıllıca buldu. Kureyş’in niyetlerinden haberdar olup hedeflerine engel olabilecek önlemler almaması için onlarla gizlice görüşme kararı aldı. Ayrıca, bu erken aşamada böyle bir şeyin yeni doğmuş, henüz savunmasız ve tam olarak olgunlaşmamış davetin çıkarına olmayacağı için müşriklerle herhangi bir açık çatışmadan kaçınmayı da aklında tuttu. Bir keresinde, Peygamberliğin dördüncü yılında, Müslümanlar Peygamber (sav) ile gizli bir görüşme yapmak üzere Mekke tepelerine giderken, bir grup müşrik onların şüpheli hareketlerini fark etti ve onlara hakaret edip onlarla kavga etmeye başladı. Sad bin Abi Waqqas bir müşriki dövdü ve kanını döktü; böylece İslam tarihinde ilk kan dökme olayını kaydetti.

Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) ise İslam dinini büyük bir bağlılık ve gayretle açıkça ilan eder ve vaaz ederdi; ancak yeni Müslüman olanların genel iyiliği ve İslam’ın stratejik çıkarlarını göz önünde bulundurarak, tebliğinin beşinci yılında, takipçileriyle gizlice buluşmak ve onlara Kur’an ve İslam bilgeliğini öğretmek için Safa Dağı’ndaki Darü’l-Arkam’ı geçici bir merkez olarak kullandı.

Habeşistan’a (Etiyopya) İlk Göç

Peygamberliğin dördüncü yılının sonlarına doğru başlayan zulümler dizisi, önce yavaş yavaş, ancak gün geçtikçe ve ay geçtikçe giderek hızlanıp kötüleşti; beşinci yılın ortalarında durum o kadar vahim ve tahammül edilemez hale geldi ki, Müslümanlar kendilerine uygulanan acı verici işkencelerden kurtulmanın uygulanabilir yollarını ciddi olarak düşünmeye başladılar. İşte bu kasvetli ve umutsuz zamanda, Mekke’nin müşriklerinin Peygamberimize (sav) sürekli olarak yönelttiği sorulara kesin cevaplar içeren Kehf Suresi (18. Bölüm – Mağara) nazil oldu. Bu sure, gerçek müminler için özümsenmesi gereken son derece düşündürücü örnekler içeren üç hikayeden oluşmaktadır. Mağaradaki Sahabeler kıssası, müminlere, gerçek dinden uzaklaştırma tehlikesiyle dolu küfür ve saldırganlık merkezlerinden uzaklaşmaları için örtük bir rehberlik içermektedir:

Gençler birbirlerine şöyle dediler: “Onlardan ve Allah’tan başka taptıkları şeylerden uzaklaştığınızda, mağaraya sığınırsanız, Rabbiniz rahmetiyle size bir yol açacak ve işinizi kolaylaştıracaktır (yani size rızık, barınak vb. ihtiyaçlarını verecektir).” [18:16]

Ardından, hayatın iniş çıkışlarına açık ve incelikli bir gönderme olarak Hızır (Arabistan’ın Öğretmeni) ve Musa (aleyhisselam) kıssası gelir. Gelecekteki yaşam koşulları, mevcut koşulların ürünü olmak zorunda değildir; tam tersi de olabilir. Başka bir deyişle, Müslümanlara karşı yürütülen savaş gelecekte farklı bir hal alacak ve zalim baskıcılar bir gün Müslümanların o zaman maruz kaldığı aynı işkencelere maruz kalacaklardır. Ayrıca, batı ve doğunun güçlü hükümdarı Zülkarneyn (İki Boynuzlu) kıssası da vardır. Bu kıssa açıkça Allah’ın salih kullarını yeryüzüne ve içindeki her şeye miras olarak aldığını söyler. Ayrıca Allah’ın zaman zaman zayıfları güçlülerden korumak için salih bir adam gönderdiğini de belirtir.

Zümer Suresi (39. Bölüm – Kalabalıklar) indirildi ve doğrudan hicrete işaret ederek, yeryüzünün yeterince geniş olduğunu ve müminlerin kendilerini zulüm ve kötülük güçlerinin kısıtlaması altında görmemeleri gerektiğini belirtti:

“Bu dünyada iyilik yapanların (ödülü) ne güzeldir! Allah’ın yeryüzü geniştir (eğer bir yerde Allah’a ibadet edemezseniz, başka bir yere gidin!). Ancak sabredenler, mükafatlarını hesapsız olarak tam olarak alacaklardır.” [39:10]

Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam), Habeşistan (Etiyopya) kralı Aşame Negus’un adil bir hükümdar olduğunu ve astlarına haksızlık yapmayacağını zaten biliyordu; bu yüzden bazı takipçilerinin Habeşistan’da (Etiyopya) sığınma talebinde bulunmalarına izin verdi.

Peygamberliğin beşinci yılının Receb ayında, on iki erkek ve dört kadından oluşan bir grup Habeşistan’a (Etiyopya) göç etti. Muhacirler arasında Osman bin Affan ve karısı Rukayye [Peygamberin (s.a.v.) kızı] de vardı. Peygamber (s.a.v.) bu iki mucit hakkında şöyle buyurmuştur:

“Onlar, İbrahim ve Lut’tan (aleyhisselam) sonra Allah yolunda hicret eden ilk ümmettirler.”

Karanlık gecenin ağır perdesi altında Mekke’den gizlice çıktılar ve varış noktaları olan Habeşistan’a (Etiyopya) doğru yelken açan iki tekneye doğru yöneldiler. Planladıkları ayrılış haberi Kureyş’in kulağına ulaştı, bu yüzden peşlerinden bazı adamlar gönderildi, ancak müminler çoktan Şuaybe Limanı’ndan güvenli limanlarına doğru yola çıkmışlardı ve orada sıcak bir şekilde karşılanıp gereken misafirperverliğe layık görüldüler.

Aynı yılın Ramazan ayında, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam), aralarında bazı ileri gelenler ve ünlülerin de bulunduğu çok sayıda Kureyş müşrikinin bulunduğu Kutsal Mescid’e girdi. Aniden Necm Suresi’ni (41. Sure – Yıldız) okumaya başladı. Allah’ın hayranlık uyandıran sözleri, hiç beklemedikleri bir anda üzerlerine indi ve hemen hayrete düştüler. Bu, hakikat vahiyi karşısında ilk kez bu kadar şaşırmalarıydı. Eskiden, vahye saygısızlık etmek isteyenlerin en sevdiği hile, sadece kendileri dinlememek değil, aynı zamanda okunurken yüksek sesle ve küstahça konuşmaktı; böylece gerçek dinleyiciler bile duyamasınlar. Allah’ın sesini boğduklarını sanıyorlardı; aslında kendileri için büyük bir azap biriktiriyorlardı, çünkü Allah’ın sesi asla susturulamaz. “İnkar edenler derler ki:

“Bu Kur’an’ı dinlemeyin ve onun (okunmasının) ortasında gürültü yapmayın ki, ona karşı üstün gelesiniz.” [41:26]

Allah’ın tarifsiz derecede büyüleyici Sözleri kalplerine doğrudan temas ettiğinde, büyülenmiş bir halde etraflarındaki maddi dünyayı unutmuş ve ilahi Sözlere tam bir dikkat kesilmişlerdi; öyle ki Peygamber (s.a.v.) fırtınalı, yürek hoplatan son bölüme ulaştığında:

“Öyleyse Allah’a secde edin ve yalnızca O’na ibadet edin.” [53:62]

Putperestler, farkında olmadan ve tam bir itaatle, mutlak bir Allah korkusu ve lekesiz bir bağlılıkla secde ettiler. Bu, aslında kibirlilerin inatçı ruhlarını ve alaycıların tavrını yaran, hakikatin muhteşem bir anıydı. Allah’ın Sözlerinin kalplerini fethettiğini ve yok etmeye çalıştıkları şeyi başardığını fark ettiklerinde dehşete düştüler. Olay yerinde bulunmayan müşrikleri onları şiddetle kınadılar ve suçladılar; sonuç olarak, Peygamber’i (sav) putlarına büyük saygı gösterdiği ve onlara arzu edilen şefaat gücü atfettiği iddiasıyla iftira atmaya ve yalan uydurmaya başladılar. Bütün bunlar, o gün Peygamber’in (sav) yanında secde etmelerine mazur gösterilebilecek bir gerekçe bulmak için yapılan umutsuz girişimlerdi. Elbette, bu aptalca ve haksız iftira davranışı, onların hayat boyu benimsedikleri yalan söyleme ve komplo kurma alışkanlığıyla tamamen örtüşüyordu.

Bu olayın haberi, Habeşistan’daki (Etiyopya) Müslüman göçmenlere yanlış aktarıldı. Kureyş kabilesinin tamamının İslam’ı kabul ettiği bilgisi verildi ve bu yüzden evlerine geri döndüler. Aynı yılın Şevval ayında Mekke’ye vardılar. Mekke’ye bir saatlik mesafede olduklarında durumun gerçek yüzü ortaya çıktı. Bazıları Habeşistan’a (Etiyopya) geri döndü, diğerleri gizlice şehre girdi veya yerel bir ileri gelenin himayesi altında alenen şehre girdi. Ancak, Mekkelilere Habeşistan’da (Etiyopya) Müslümanlara gösterilen iyi misafirperverlik ve sıcak karşılama hakkındaki haberler yayılınca, müşrikler çok öfkelendiler ve Müslümanlara daha şiddetli ve korkunç zulüm ve işkenceler uygulamaya başladılar. Bunun üzerine Allah Resulü (s.a.v.), çaresiz yaratıkların ikinci kez Habeşistan’da (Etiyopya) sığınma hakkı bulmalarını zorunlu kıldı. Bu seferki hicret, önceki seferki kadar kolay olmadı; çünkü Kureyş, Müslümanların en ufak şüpheli hareketlerine bile tetikteydi. Ancak zamanla Müslümanlar işlerini o kadar hızlı hallettiler ki, Kureyşliler kaçış girişimlerini engelleyemediler. Bu seferki hicret eden grup seksen üç erkek ve on dokuz veya bazı rivayetlere göre on sekiz kadından oluşuyordu. Ammar’ın bu gruba dahil olup olmadığı ise hâlâ tartışmalı bir konudur.

Kureyş’in Göçmenlere Karşı Kurduğu Entrikalar:

Kureyş, Habeşistan’da (Etiyopya) Müslümanlar için güvenli bir sığınak bulunması ihtimaline tahammül edemediği için, iadelerini talep etmek üzere iki kararlı elçi gönderdi. Bunlar, İslam’ı kabul etmeden önce Amr bin Al-As ve Abdullah bin Abi Rabia idi. Krala ve din adamlarına değerli hediyeler götürmüşler ve bazı saray mensuplarını kendi taraflarına çekmeyi başarmışlardı. Putperest elçiler, Müslüman mültecilerin atalarının dinini terk ettikleri ve liderlerinin kendilerinden ve kralın dininden farklı bir din vaaz ettikleri gerekçesiyle Habeşistan’dan (Etiyopya) kovulup kendilerine teslim edilmeleri gerektiğini iddia ettiler.

Kral, Müslümanları saraya çağırdı ve onlardan dinlerinin öğretilerini açıklamalarını istedi. Müslüman göçmenler, sonuçları ne olursa olsun, tüm gerçeği anlatmaya karar vermişlerdi. Cafer bin Ebu Talib ayağa kalkarak krala şu sözlerle hitap etti: “Ey kral! Bizler cehalet ve barbarlığın derinliklerine gömülmüştük; putlara tapıyorduk, iffetsiz yaşıyorduk, ölü bedenleri yiyorduk, iğrenç sözler söylüyorduk, insanlığın her duygusunu hiçe sayıyorduk, misafirperverlik ve komşuluk görevlerini ihmal ediyorduk; güçlülerin kanunundan başka bir kanun bilmiyorduk. Oysa Allah aramızda, doğumunu, doğruluğunu, namusunu ve temizliğini bildiğimiz bir adam gönderdi; o, Allah’ın birliğine çağırdı ve bize O’na hiçbir şeyi ortak koşmamayı öğretti. Putlara tapmayı yasakladı; doğruyu söylemeyi, emanetlere sadık kalmayı, merhametli olmayı ve komşularımızın ve akrabalarımızın haklarına saygı göstermeyi emretti; kadınlar hakkında kötü konuşmayı ve yetimlerin malını yemeyi yasakladı; kötülüklerden uzak durmayı, namaz kılmayı, zekât vermeyi emretti ve Oruç tutmak için. Ona iman ettik, onun öğretilerini ve Allah’a ibadet etme, O’na hiçbir şeyi ortak koşmama emirlerini kabul ettik ve O’nun izin verdiği şeyleri izin verdik, yasakladığı şeyleri de yasakladık. Bu yüzden halkımız bize karşı ayaklandı, bizi Allah’a ibadetten vazgeçirmek ve putlara ve diğer iğrenç şeylere tapınmaya döndürmek için bize zulmetti. Bize işkence ettiler ve zarar verdiler, ta ki aralarında hiçbir güvenlik bulamayınca ülkenize geldik ve umarız ki bizi zulümden korursunuz.”

Kral bu sözlerden çok etkilendi ve Müslümanlardan Allah’ın vahyinden bazı ayetler okumalarını istedi. Cafer, Meryem Suresi’nin (19. Sure – Meryem) açılış ayetlerini okudu; bu surede hem Yahya’nın hem de İsa Mesih’in doğum öyküsü, Meryem’in mucizevi bir şekilde beslenmesine kadar anlatılır. Bunun üzerine kral, krallığının piskoposlarıyla birlikte gözyaşlarına boğuldu ve hatta sakalı ıslandı. Bunun üzerine Negus şöyle haykırdı: “Bu sözler ve İsa’ya vahyedilen sözler, aynı kaynaktan yayılan ışık ışınları gibi görünüyor.” Kureyş’in kederli elçilerine dönerek, “Korkarım ki bu mültecileri size geri veremem. Onlar benim krallığımda diledikleri gibi yaşamak ve ibadet etmekte özgürdürler.” dedi.

Ertesi gün, iki elçi tekrar krala giderek Muhammed’in (s.a.v.) ve takipçilerinin İsa Mesih’e küfrettiklerini söylediler. Müslümanlar tekrar çağrıldı ve İsa hakkında ne düşündükleri soruldu. Cafer yine ayağa kalktı ve şöyle cevap verdi: “Biz İsa hakkında, Peygamberimiz (s.a.v.)’in bize öğrettiği gibi konuşuyoruz; yani o, Allah’ın kulu, elçisi, ruhu ve Meryem Ana’ya üflenmiş kelamıdır.” Kral hemen şöyle dedi: “Biz de öyle inanıyoruz. Size ve efendinize mübarek olsun.” Sonra kaşlarını çatan elçilere ve öfkelenen piskoposlarına dönerek şöyle dedi: “İstediğiniz kadar öfkelenip kızabilirsiniz, ama İsa, Cafer’in onun hakkında söylediklerinden başka bir şey değildir.” Ardından Müslümanlara tam koruma sözü verdi. Kureyş elçilerine getirdikleri hediyeleri geri verdi ve onları gönderdi. Müslümanlar, Medine’ye dönene kadar uzun yıllar Habeşistan’da (Etiyopya) rahatsız edilmeden yaşadılar.

Bu şekilde Kureyş’in kötü niyetleri onlara geri tepti ve entrikaları tamamen başarısızlıkla sonuçlandı. Müslümanlara karşı besledikleri kinin sadece Mekke sınırları içinde etkili olacağını tam olarak anladılar. Sonuç olarak, yeni çağrının savunucusunu çeşitli vahşet yollarıyla susturmak veya öldürmek gibi korkunç bir fikre kapıldılar. Ancak, Peygamberin amcası Ebu Talib ve onun sahip olduğu güçlü sosyal statü ile yeğenine sağladığı tam koruma ve destek, bu yöndeki her türlü hareketi engelliyordu. Bu nedenle Mekke’nin müşrikleri Ebu Talib’e ikinci kez yaklaştılar ve yeğeninin faaliyetlerine son vermesi konusunda ısrar ettiler; eğer bu faaliyetlere izin verilmezse, bunun onu ciddi bir düşmanlığa sürükleyeceğini söylediler. Ebu Talib bu açık tehditten ve halkıyla olan kopuştan ve düşmanlıklarından derinden rahatsız oldu, ancak Peygamberi de terk etmeyi göze alamazdı. Yeğenini çağırdı ve ona halkın söylediklerini anlattı: “Beni ve kendini esirgeme, taşıyamayacağım bir yükü bana yükleme.” Bunun üzerine Peygamber (s.a.v.) amcasının kendisini yarı yolda bırakacağını ve artık ona destek olmayacağını düşündü ve şöyle cevap verdi:

“Ey amcam! Allah’a yemin ederim ki, güneşi sağ elime, ayı sol elime verseler ve bu yoldan vazgeçmemi isteseler bile, Allah beni zafere ulaştırıncaya veya helak oluncaya kadar bu yoldan vazgeçmem.” Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) kalktı ve arkasını döndüğünde amcası onu çağırdı ve “Geri dön yeğenim” dedi. O da geri döndüğünde, “Git ve dilediğini tebliğ et, Allah’a yemin ederim ki seni asla terk etmeyeceğim” dedi.

Ardından, Peygamberimize (s.a.v.) tam desteği ve yeğeninin Arabistan’da çizdiği yoldan duyduğu mutlak memnuniyeti ifade eden, anlam yüklü iki dize okudu.

Kureyş bir kez daha Ebu Talib’e yaklaşıyor.

Kureyş, Allah Resulü’nün (sallallahu aleyhi ve sallam) hâlâ tebliğde ısrarcı olduğunu görünce, Ebu Talib’in düşmanlıklarına yol açsa bile yeğenini asla terk etmeyeceğini anladı. Bunun üzerine bazıları, Amara bin el-Velid bin el-Muğire adında bir genci de yanlarına alarak bir kez daha onu görmeye gittiler ve şöyle dediler: “Ey Ebu Talib! Sana henüz gençliğinin baharında olan zeki bir oğlan getirdik, onun zekasını ve gücünü kullanıp, senin oğlun olarak kabul edelim. Karşılığında ise dinine karşı gelen, toplumsal huzursuzluğa yol açan, yaşam tarzını eleştiren yeğenini öldürüp seni onun bitmek bilmeyen sıkıntılarından kurtaralım; insan karşılığında insan.” Ebu Talib’in cevabı ise şöyle oldu: “Bu gerçekten haksız bir pazarlık. Sen bana oğlunu ver, onu yetiştireyim; ben de sana oğlumu ver, onu öldüreyim! Allah’a yemin ederim ki, bu inanılmaz bir şey!!” Heyette bulunanlardan El-Mutim bin Adi, Kureyş’in bu pazarlıkta adil davrandığını, çünkü “sadece sizi bu nefret dolu bela kaynağından kurtarmayı amaçladıklarını, ancak sizin onların iyiliklerini reddetmeye kararlı olduğunuzu” söyleyerek araya girdi. Ebu Talib elbette tüm tekliflerini reddetti ve onlara istediklerini yapmaları için meydan okudu. Tarihi kaynaklar, Ebu Talib ile yapılan bu iki görüşmenin kesin tarihini vermemektedir. Bununla birlikte, aralarında kısa bir zaman aralığıyla, peygamberliğin altıncı yılında gerçekleşmiş olmaları daha muhtemel görünmektedir.

TİRANLARIN PEYGAMBERİ ÖLDÜRME KARARI:

Kureyş’in tüm planları ve komploları başarısız olunca, Müslümanlara yönelik zulüm ve işkence yöntemlerine eskiden olduğundan daha ciddi ve acımasız bir şekilde geri döndüler. Ayrıca Peygamberi (s.a.v.) öldürme fikrini de beslemeye başladılar. Aslında, beklentilerinin aksine, bu yeni yöntem ve bu fikir, dolaylı olarak İslam’a daveti pekiştirmeye ve Mekke’nin iki güçlü kahramanı olan Hamza bin Abdülmuttalib ve Ömer bin Hattab’ın (Allah ondan razı olsun) İslam’a girmesini desteklemeye hizmet etti.

Utaybe bin Ebu Lahab bir keresinde Peygamberimize (sallallahu aleyhi ve sallam) yaklaşarak, son derece meydan okurcasına ve küstahça şöyle bağırdı: “Ben şu ayetlere inanmıyorum: ‘Yıldız batarkenki yemin olsun ki,’ [53:1] ve ‘Sonra o (Cebrail) yaklaştı ve daha da yaklaştı,’ [53:8]”

Başka bir deyişle: “Kur’an’ın hiçbirine inanmıyorum.” Bunun üzerine Muhammed’e (s.a.v.) küstahça davranmaya başladı, ona şiddet uyguladı, gömleğini yırttı ve yüzüne tükürdü, ancak tükürüğü Peygamber’in (s.a.v.) mübarek yüzünü ıskaladı. Bunun üzerine Peygamber (s.a.v.), Utaybe’ye Allah’ın gazabını çağırdı ve şöyle dua etti:

“Ey Allahım! Köpeklerinden birini onun üzerine gönder.”

Allah, Muhammed’in duasına olumlu yanıt verdi ve bu şöyle oldu: Bir keresinde Utaybe, Kureyş’ten bazı arkadaşlarıyla Suriye’ye doğru yola çıktı ve Az-Zerka’da konakladı. Orada, Utaybe’nin büyük korkusuyla, gruba bir aslan yaklaştı. Utaybe, hemen Muhammed’in duasındaki sözlerini hatırladı ve şöyle dedi: “Ey kardeşim! Bu aslan beni kesinlikle yiyecek, tıpkı Muhammed’in (s.a.v.) dua ettiği gibi. Gerçekten de o Mekke’deyken beni Suriye’de öldürdü.” Aslan gerçekten de yıldırım hızıyla geldi, Utaybe’yi halkının arasından kaptı ve başını ezdi.

Ayrıca, Kureyş kabilesinden Ukbe bin Ebu Muayt adında zavallı bir putperestin, Peygamberimiz namaz kılarken secde halindeyken boynuna bastığı ve gözlerinin dışarı fırladığı rivayet edilir.

İbn İshak’ın aktardığı daha fazla ayrıntı, zalimlerin Peygamberi (sav) öldürmeye yönelik derinden yerleşmiş niyetlerine tanıklık etmektedir. İslam’ın baş düşmanı Ebu Cehl, bir keresinde bazı suç ortaklarına şöyle seslenmiştir: “Ey Kureyş halkı! Görünüşe göre Muhammed (sav), dinimize kusur bulmaya, atalarımızı aşağılamaya, yaşam tarzımızı karalamaya ve tanrılarımıza hakaret etmeye kararlı. Allah’a şahitlik ederim ki, sizi ondan sonsuza dek kurtarmak için, çok ağır bir taşı taşıyıp secde halindeyken Muhammed’in başına düşüreceğim. Onun kabilesi olan Beni Abd Munaf’ın yapacaklarından korkmuyorum.” Bu korkunç ve talihsiz dinleyiciler onun planını onaylamış ve onu kesin bir eyleme dönüştürmeye teşvik etmişlerdir.

Ertesi günün sabahında, Ebu Cehl namaz kılmak için Allah Resulü’nün (sallallahu aleyhi ve sallam) gelişini bekliyordu. Kureyş halkı ise toplantı odalarında haber bekliyordu. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) secdeye vardığında, Ebu Cehl kötü niyetini gerçekleştirmek için büyük taşı taşıyarak ilerledi. Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sallam) yaklaştığı anda, yüzü bembeyaz kesilmiş, titreyerek geri çekildi ve elleri zorlanarak taşı düşürdü. Bunun üzerine, izleyenler ona ne olduğunu sormak için aceleyle yaklaştılar. Ebu Cehl şöyle cevap verdi: “Yaklaştığımda, korkunç köpek dişleri olan, alışılmadık bir görünüme sahip bir erkek deve beni durdurdu ve neredeyse beni yedi.” İbn İshak, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sallam) bu olayla ilgili yorumu bağlamında şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: “Cebrail (aleyhisselam) idi, eğer Ebu Cehl daha da yaklaşsaydı onu öldürürdü.” Buna rağmen Kureyş’in zalimleri uyarılmadı, aksine Peygamber’i (sav) öldürme fikri onların kötü kalplerinde hâlâ besleniyordu. Abdullah bin Amr bin Al-As’ın rivayetine göre, Kureyş’ten bazıları Hicr denilen bir yerde, Peygamber’e (sav) karşı çok sabırlı davrandıklarından yakınıyorlardı. Peygamber aniden ortaya çıktı ve her zamanki tavafına başladı. Ona göz kırpmaya ve alaycı sözler söylemeye başladılar, ancak o iki defa sessiz kaldı, sonra üçüncü defa sustu ve kâfirlere şöyle seslendi:

“Ey Kureyş halkı! Dinleyin, canım elinde olan Allah’a yemin ederim ki, bir gün paramparça edileceksiniz.” Peygamber (s.a.v.) bu katliam sözünü söyler söylemez, hepsi dehşete kapıldılar ve öfkesini yatıştırmak ve onu teselli etmek için korku ve hatta dehşet dolu yeni bir dil kullanmaya başladılar: “Ebu’l-Kasım’ı bırakabilirsin, çünkü sen hiç ahmak olmadın.”

Urva bin Zübeyr şöyle rivayet etti: Abdullah bin Amr bin el-As’tan, müşriklerin Peygamberimize (s.a.v.) yaptıkları en kötü şeyi anlatmasını istedim. Şöyle dedi: “Peygamberimiz (s.a.v.) Kâbe’nin Hicr bölümünde namaz kılarken, Ukbe bin el-Muayt geldi ve elbisesini Peygamberimizin (s.a.v.) boynuna dolayarak onu şiddetle boğdu. Ebu Bekir geldi, onu omzundan yakalayıp Peygamberimizden (s.a.v.) uzaklaştırdı ve şöyle dedi: “Sadece ‘Rabbim Allah’ dedi diye bir adamı öldürmek mi istiyorsun?”

HAMZA BİN ABDÜL-MUTTALIB’İN DÖNÜŞÜ:

Haksızlık ve zulmün karanlık bulutlarıyla dolu kasvetli bir atmosferde, mazlumlar için ufukta umut verici bir ışık belirdi: Peygamberliğin altıncı yılı olan Zilhicce’de Hamza bin Abdülmuttalib’in İslam’a geçişi. Rivayetlere göre, Peygamber (s.a.v.) bir gün Safa tepesinde otururken, Ebu Cehl oradan geçerken Peygamberin vaaz ettiği dine karşı suçlamalarda bulundu. Ancak Muhammed (s.a.v.) sessiz kaldı ve tek bir kelime bile söylemedi. Ebu Cehl engellenmeden ilerledi, bir taş alıp Peygamberin başına vurdu ve kanamaya başladı. Saldırgan daha sonra Kureyşlilerin toplanma yerine gitti. Bundan kısa bir süre sonra, Hamza av gezisinden dönerken, omzunda yayı asılı halde aynı yoldan geçti. Abdullah bin Cada’an’a ait bir cariye, Ebu Cehl’in küstahlığını fark etmiş ve ona Peygamberimize (sav) yapılan saldırının tüm hikayesini anlatmıştı. Bunu duyan Hamza çok öfkelendi ve Kâbe’ye koştu. Orada, Kutsal Mabet’in avlusunda, Ebu Cehl’i bir grup Kureyşli ile otururken buldu. Hamza ona doğru koştu, yayını şiddetle başına vurdu ve şöyle dedi: “Ah! Muhammed’e (sav) hakaret ediyorsun; ben de onun dinine bağlıyım ve vaaz ettiklerini savunuyorum.” Beni Makhzum’dan adamlar yardımına koştular ve Beni Haşim’den adamlar da yardım etmek istediler, ancak Ebu Cehl onları şöyle diyerek uzaklaştırdı: “Ebu Ümmere’yi rahat bırakın, Allah’a yemin ederim ki yeğenine utanmazca hakaret ettim.” Aslında, Hamza’nın Müslümanlığa geçmesi başlangıçta, akrabasının başkaları tarafından aşağılanmasını kabul etmeyen bir adamın gururundan kaynaklanıyordu. Ancak daha sonra Allah onun doğasını arındırdı ve o, en güvenilir tutamağa (Allah’a imana) tutunmayı başardı. İslam dinine ve takipçilerine büyük bir güç kaynağı olduğunu kanıtladı.

Ömer bin el-Hattab’ın İslam’a Dönüşümü:

İslam’ın gücüne önemli bir katkı da, Peygamberliğin altıncı yılı olan Zilhicce’de, Hamza’nın Müslüman olmasından üç gün sonra Ömer bin Hattab’ın Müslüman olmasıydı. O, yılmaz bir cesaret ve kararlılığa sahip, Mekke’de korkulan ve saygı duyulan, o zamana kadar yeni dine karşı sert bir muhalif olan bir adamdı. Rivayetlere göre, Peygamber (s.a.v.) bir keresinde namazda ellerini kaldırarak şöyle buyurmuştur:

“Ey Allah’ım! İslam’a özellikle şu iki adamdan biri aracılığıyla güç ver: Ömer bin Hattab veya Ebu Cehl bin Hişam.”

Umar, açıkçası, bu ayrıcalığı hak eden kişiydi.

Ömer’in İslam’a geçişine dair çeşitli anlatımları incelediğimizde, ruhunda çeşitli çelişkili duyguların birbiriyle çatıştığı sonucuna güvenle varabiliriz. Bir yandan, halkının geleneklerine büyük saygı duyuyor ve şarap ziyafetlerine alışkındı; diğer yandan, Müslümanların azmine ve inançlarına olan amansız bağlılıklarına büyük hayranlık duyuyordu. Bu iki uç görüş, zihninde bir tür şüphecilik yarattı ve zaman zaman İslam’ın öğretilerinin daha iyi ve daha kutsal yaşam tohumları taşıyabileceğine inanmasına neden oldu; bu yüzden her zaman beklenmedik bir halsizlikle takip edilen öfke nöbetleri yaşıyordu. Genel olarak, onun İslam’a geçiş öyküsü çok ilginç ve bazı ayrıntılara inmemizi gerektiriyor.

Bir gün Ömer bin Hattab evinden çıktı ve Peygamber Efendimiz’i (s.a.v.) namaz kılarken gördü ve Kur’an -ı Kerim’in Hakka Suresi’ni (69. Sure – Hakikat) okuduğunu işitti. Allah’ın sözleri ona çok dokundu ve kalbinin en derin hücrelerine işledi. Bu sözlerin alışılmadık bir kompozisyondan kaynaklandığını hissetti ve halkının Kur’an-ı Kerim’e atfettikleri insan yapımı şiir veya falcı sözleri hakkındaki iddialarını sorgulamaya başladı. Peygamber Efendimiz (s.a.v.) şöyle okumaya devam etti:

“Bu, şüphesiz ki, Allah’tan getirdiği şerefli bir elçinin (yani Cebrail veya Muhammed’in (aleyhisselam)) sözüdür. Şairin sözü değildir, ne kadar az inanırsınız! Kahinin sözü de değildir, ne kadar az hatırlarsınız! Bu, âlemlerin Rabbi’nden ( insanların, cinlerin ve var olan her şeyin) indirilmiş vahiydir.” [69:40-43]

Tam o anda İslam kalbine işlemişti. Ancak, İslam öncesi eğilimlerin karanlık katmanı, köklü geleneksel bağnazlık ve atalarına duyduğu kör gurur, kalbine isteksizce sızmaya başlayan büyük Hakikat’in özünü gölgelemişti. Bu nedenle, İslam öncesi cehalet ve zihniyetin kırılgan örtüsünün ardında yatan saf ve insan doğasına uygun duyguyu umursamadan, İslam’a ve mensuplarına karşı zulümlerine devam etti. Keskin öfkesi ve Peygamber’e (sav) karşı aşırı düşmanlığı, bir gün onu elinde kılıçla, Peygamber’i (sav) öldürme niyetiyle evinden çıkmaya itti. Öfke nöbeti geçiriyor, telaşlanıyor ve hiddet saçıyordu. Ömer’in arkadaşı Nu’aim bin Abdullah, yolda tesadüfen onunla karşılaştı. Ona bu kadar heyecana neyin sebep olduğunu ve öfkenin kime patlayacağını sordu. Ömer öfkeyle şöyle dedi: “Muhammed’i (aleyhisselam) yok etmek için bu mürted, Kureyş’in birliğini bozdu, dinlerinde gevezelik etti, bilgeleriyle dalga geçti ve tanrılarına küfretti.” “Ömer, eminim ki nefsin seni aldatıyor. Muhammed’i (aleyhisselam) öldürürsen Beni Abdünnef’in seni yeryüzünde yürüteceğini mi sanıyorsun? Önce kendi ailene bak ve onları düzelt.”

Ömer öfkeyle, “Ev halkımdan hangisi?” diye sordu. “Enişten ve kız kardeşin dinden döndüler [yani: Muhammed’in (s.a.v.) takipçisi oldular] ve dininizi terk ettiler.”

Ömer, adımlarını kız kardeşinin evine yöneltti. Yaklaşırken, ikisine de Kur’an’ın Taha suresini okuyan Habab bin Arat’ın sesini duydu. Habab, ayak seslerinin gürültüsünü fark edince bir dolaba çekildi. Ömer’in kız kardeşi Fatıma, yaprağı alıp sakladı. Ama Ömer sesi çoktan duymuştu. “Az önce duyduğum ses neydi?” diye bağırdı Hattab’ın oğlu öfkeyle içeri girerken. Hem kız kardeşi hem de kocası, “Hiçbir şey duymadın” diye cevap verdiler. “Hayır,” dedi şiddetle küfrederek, “Senin dinden döndüğünü duydum.” Kayınbiraderine doğru atıldı ve onu şiddetli bir şekilde dövdü, ancak Fatıma kocasını kurtarmak için koştu. Bunun üzerine Ömer kız kardeşinin üzerine atıldı ve başına vurdu. Karı koca kendilerini tutamadılar ve yüksek sesle ağlayarak şöyle dediler: “Evet, biz Müslümanız, Allah’a ve Resulü Muhammed’e (s.a.v.) inanıyoruz, ne isterseniz yapın.” Ömer, sevgili kız kardeşinin yüzünün kanla kaplı olduğunu görünce yumuşadı ve şöyle dedi: “Okuduğunuz şeye bir bakayım da, Muhammed’in (s.a.v.) ne getirdiğini göreyim.” Fatıma bu güvenceyle tatmin oldu, ancak şöyle dedi: “Ey kardeşim, putperestliğin yüzünden kirlisin, ona ancak temiz olanlar dokunabilir. Git önce yıkan.” Ömer de öyle yaptı, sayfayı aldı ve Taha Suresi’nin ilk ayetlerini okumaya başladı:

“Şüphesiz ben Allah’ım! Lâ ilahha illa Ana (benden başka ibadete layık hiçbir ilah yoktur), öyleyse bana ibadet edin ve namazı eksiksiz kılın ( İkâmet-i Salat ), beni anmak için.” [20:14]

Ömer ayetleri büyük bir ilgiyle okudu ve onlardan çok etkilendi. “Ne kadar mükemmel ve ne kadar zarif! Lütfen beni Muhammed’e (s.a.v.) yönlendir.” dedi. Bunu duyunca, Habab saklandığı yerden çıktı ve “Ey Ömer, umarım Allah Peygamber’in (s.a.v.) duasını kabul etmiştir, çünkü onu şöyle derken duydum: Ey Allah! İslam’ı Ömer bin Hattab veya Ebu Cehl bin Hişam vasıtasıyla güçlendir.” dedi. Bunun üzerine Ömer, Muhammed’in (s.a.v.) Sahabeleriyle gizli toplantılar yaptığı Safa’daki bir eve gitti. Ömer, kılıcı kolunda sallayarak oraya ulaştı. Kapıyı çaldı. Peygamber’in (s.a.v.) Sahabeleri, içeri girenin kim olduğunu görmek için döndüler. İçlerinden biri kapıdaki bir aralıktan baktı ve “Kılıcıyla birlikte Ömer!” diye haykırarak geri çekildi. Hamza, arkadaşlarının korkularını yatıştırarak şöyle dedi: “Onu içeri alın. Dost olarak hoş geldiniz. Düşman olarak ise kendi kılıcıyla başı kesilecektir.” Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) sahabelerine kapıyı açmalarını söyledi. Hattab’ın oğlu içeri girdi. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) korkunç ziyaretçiyi karşılamak için ilerledi, onu elbisesinden ve kınından tuttu ve ziyaretinin sebebini sordu. Bunun üzerine Ömer şöyle cevap verdi: “Ey Allah’ın Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam), Allah’a, Resulüne ve Rabbinden getirdiklerine inanmak için size geldim.” Sevinçle dolan Muhammed (sallallahu aleyhi ve sallam) ve sahabeleri yüksek sesle “ Allahu Ekber ” diye bağırdılar.

Ömer’in İslam’a geçmesi, İslam davası için gerçek bir zaferdi. Onun İslam’a geçmesinin etkisi o kadar büyük ve anlık oldu ki, daha önce Allah’a gizlice, dört duvar arasında ibadet eden müminler artık toplanıp ibadetlerini açıkça, Kutsal Mabet’te yerine getirmeye başladılar. Bu durum onların moralini yükseltti ve Kureyş’te korku ve huzursuzluk baş gösterdi.

İbn İshak, Ömer’den (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiğine göre, “İslam’ı kabul ettiğimde, Muhammed’in (s.a.v.) baş düşmanı olan Ebu Cehl’i hatırladım. Dışarı çıktım ve kapısını çaldım. Beni görmek için dışarı çıktığında, ona doğrudan İslam’ı kabul ettiğimi söyledim. Hemen kapıyı iğrenç bir şekilde çarparak, hareketimi rezil ve yüzümü çirkin olarak nitelendirdi.” Aslında, Ömer’in İslam’a geçmesi Mekke’de büyük bir kargaşaya yol açtı ve bazı insanlar onu mürted ilan etti, ancak o asla imanından vazgeçmedi, aksine, canını tehlikeye atma pahasına bile duruşunda ısrar etti. Kureyş’in müşrikleri onu öldürmek amacıyla evine doğru yürüdüler. Abdullah bin Ömer (Allah ondan razı olsun) şöyle rivayet etmiştir: Ömer evinde korku içinde iken, işlemeli bir pelerin ve ipek kenarlı bir gömlek giymiş olan El-Es bin Ve’il Es-Sahmî Ebu Amr geldi. O, İslam öncesi cahiliye döneminde müttefiklerimiz olan Beni Sahm kabilesindendi. El-Es, Ömer’e: “Ne oldu sana?” diye sordu. Ömer: “Hamiyetin, Müslüman olursam beni öldüreceklerini söylüyor.” dedi. El-Es, “Ben sana koruma sağladıktan sonra kimse sana zarar veremez.” dedi. Bunun üzerine El-Es dışarı çıktı ve vadinin her yerinde toplanan insanlarla karşılaştı. “Nereye gidiyorsunuz?” diye sordu. Onlar: “İslam’ı kabul eden El-Hattab’ın oğlunu istiyoruz.” diye cevap verdiler. El-Es, “Kimse ona dokunamaz.” dedi. Bunun üzerine insanlar geri çekildiler.

Mekke’deki Müslümanlar açısından Ömer’in İslamiyetinin çok büyük bir etkisi oldu. Mücahid, İbn Abbas’tan (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiğine göre, Ömer bin Hattab’a neden ” El-Faruk” (hakikati batıldan ayıran) lakabının verildiğini sormuş, Ömer şöyle cevap vermiştir: “İslam’ı kabul ettikten sonra Peygamberimize (s.a.v.) sordum: ‘Bu dünyada ve ahirette doğru yolda değil miyiz?’ Peygamberimiz (s.a.v.) şöyle cevap verdi: ‘Elbette öylesiniz! Canım elinde olan Allah’a yemin ederim ki, bu dünyada ve ahirette doğru yoldasınız.’ Bunun üzerine Peygamberimize (s.a.v.) sordum: ‘Öyleyse neden gizli faaliyetlerde bulunmamız gerekiyor?’ O da şöyle cevap verdi: ‘Seni hakikatle gönderen Allah’a yemin ederim ki, gizliliğimizi bırakıp asil davamızı açıkça ilan edeceğiz.’ Sonra iki grup halinde dışarı çıktık, Hamza bir gruba, ben de diğerine önderlik ettim.” Gün ışığında camiye doğru ilerlerken Kureyş müşrikleri bizi gördüler, yüzleri solgunlaştı ve inanılmaz derecede üzülüp öfkelendiler. İşte o anda Peygamber (s.a.v.) bana El-Faruk lakabını taktı. İbn Mes’ud (Allah ondan razı olsun) rivayet eder ki, Ömer İslam’ı kabul edene kadar Müslümanlar Kutsal Mabet içinde dini ibadetlerini yerine getirememişlerdi.

Suhaib bin Sinan (Allah ondan razı olsun), aynı bağlamda, Ömer’in Müslüman olmasından sonra ancak davetimizi ilan etmeye, Kutsal Ev’in etrafında toplanmaya ve özgürce tavaf etmeye başladığımızı söylemiştir. Hatta bize yapılan bazı haksızlıklara karşı bile karşılık vermeye cesaret ettik. Aynı bağlamda İbn Mes’ud şöyle demiştir: Ömer’in İslam’ı kabul etmesinden bu yana çok güçlendik.

Kureyş temsilcisi, Allah’ın Elçisi (sav) ile müzakere ediyor

Hamza bin Abdülmuttalib ve Ömer bin Hattab’ın (Allah ondan razı olsun) Müslümanlığa geçmelerinden kısa bir süre sonra, zulüm ve baskı bulutları dağılmaya başladı ve müşrikler Müslümanlara işkence etmenin faydasız olduğunu anladılar. Sonuç olarak, kampanyalarını farklı bir yöne çevirmeye başladılar. Peygamberimizin (s.a.v.) biyografisine dair sahih kayıtlar, Mekkeli liderlerin Muhammed’i (s.a.v.) hırslı biri olarak gördüklerini göstermektedir. Bu nedenle, onu defalarca ayartmalarla cezbetmeye çalıştılar. Bir gün Mekke’nin önde gelen adamlarından bazıları Kâbe’nin avlusunda toplandı ve aralarındaki önde gelenlerden Utbe bin Rabi’a, Peygamberimize (s.a.v.) yaklaşarak, istediği tüm dünyevi serveti ona vereceklerini, ancak onun susması ve yeni inancını artık ilan etmemesi şartıyla bir anlaşma yapmayı teklif etti. Kureyş halkı bu teklifi onayladı ve bu görevi üstlenmesini istedi. Utbe, Muhammed’e (s.a.v.) yaklaştı ve ona şu sözlerle hitap etti:

Arabistan’da sizin gibi bir millete bu kadar büyük bir felaket getiren başka bir adam görmedik. Tanrılarımıza ve dinimize hakaret ettiniz, atalarımızı ve bilgelerimizi dinsizlik ve sapkınlıkla suçladınız ve aramızda fitne çıkardınız. Bizimle olan ilişkilerimizi bozmak için her türlü yolu denediniz. Eğer tüm bunları zenginlik elde etmek amacıyla yapıyorsanız, size Kureyşlilerin sahip olduğundan daha büyük zenginlikler vermek için bir araya geleceğiz. Eğer hırs sizi yönlendiriyorsa, sizi reisimiz yapacağız. Eğer krallık istiyorsanız, size bunu seve seve sunacağız. Eğer sizi rahatsız eden ve boyunduruğundan kurtulamadığınız kötü bir ruhun etkisi altındaysanız, sizi iyileştirmek için yetenekli hekimler çağıracağız.

“Hepsini söyledin mi?” diye sordu Muhammed (sallallahu aleyhi ve sallam); her şeyin söylendiğini duyunca da söze girerek şöyle buyurdu:

“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla. Hamim . [Bu harfler Kur’an’ın mucizelerindendir ve anlamlarını yalnızca Allah bilir.] Rahman ve Rahim olan Allah’tan bir vahiy. Ayetleri ayrıntılı olarak açıklanmış bir Kitap; bilenler için Arapça bir Kur’an. [Allah’ın birliğine inanan (yani İslam tevhidine inanan), Allah’tan çok korkan (her türlü günahtan ve kötülükten uzak duran) ve Allah’ı çok seven (O’nun emrettiği her türlü iyiliği yapan) kimseye cenneti müjdeleyen] ve (Allah’ın birliğine inanmayan kimseye cehennem azabını bildiren) bir uyarı. Fakat onların çoğu yüz çeviriyor, dinlemiyorlar. Ve diyorlar ki: Kalplerimiz, bizi davet ettiğiniz şeyden örtülüdür…” [41: 1-5]

Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam), Utbe’nin elini arkasına koyarak destek olup dikkatle dinlediği sureyi okumaya devam etti. Resulullah secde gerektiren ayete geldiğinde hemen secde etti. Ardından Utbe’ye dönerek, “Pekala Ebu el-Velid! Cevabımı duydun, artık dilediğini yapabilirsin.” dedi. Utbe daha sonra Peygamber’in tavrını arkadaşlarına bildirmek için onların yanına gitti. Arkadaşları onu görünce, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) ile görüşmeden önceki halinden tamamen farklı bir yüz ifadesiyle geri döndüğüne yemin ettiler. O, hemen onlara verdiği konuşmanın ve aldığı cevabın ayrıntılarını iletti ve şöyle ekledi: “Onun söylediği sözlere benzer sözler daha önce hiç duymadım. Bunlar kesinlikle ne şiirle, ne büyücülükle, ne de falcılıkla ilgilidir. Ey Kureyş halkı! Sizden tavsiyemi dinlemenizi ve adama hedeflerine ulaşması için tam özgürlük vermenizi rica ediyorum; böylece ondan güvenle uzaklaşabilirsiniz. Yemin ederim ki, sözleri yüce bir mesaj taşıyor. Eğer diğer Araplar sizi ondan kurtarırsa, sizi de bu sıkıntıdan kurtarırlar; öte yandan, eğer Araplar üzerinde iktidara gelirse, onun krallığından faydalanır ve onun gücüne ortak olursunuz.” Bu sözler elbette sağır kulaklara çarptı ve kâfirlere hitap etmedi; kâfirler Utbah’la alay ettiler ve Peygamber’in (s.a.v.) ona büyü yaptığını iddia ettiler.

Aynı olayın başka bir rivayetinde ise Utbe’nin, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) Allah’ın ayetlerini okumaya başlayana kadar dikkatle onu dinlediği anlatılır.

“Ama eğer yüz çevirirlerse, [Ey Muhammed (s.a.v.)] şöyle derler: “Ben sizi, Ad ve Semud kavimlerini yakalayan Sa’ika gibi bir Sa’ika (yıkıcı, korkunç bir çığlık, azap, darbe, yıldırım) konusunda uyarmıştım.” [41:13]

Utbe panik ve şaşkınlık içinde ayağa kalktı, elini Peygamberin ağzına koyarak yalvardı: “Allah adına ve ana rahmi adına yalvarıyorum, Kureyş halkının başına felaket gelmesin diye dur.” Sonra aceleyle hemşehrilerinin yanına döndü ve duyduklarını onlara anlattı.

Ebu Talib, Beni Haşim ve Beni Muttalib’i bir araya getiriyor

Yeni ve memnuniyet verici değişikliklere rağmen, Ebu Talib yeğeniyle ilgili derin bir korku duyuyordu. Amarah bin el-Velid’in takas olayı, Ebu Cehl’in taşı, Ukbe’nin Peygamber’i (sav) boğma girişimi ve son olarak Ömer’in (Müslüman olmadan önce) Muhammed’i (sav) öldürme niyeti de dahil olmak üzere önceki olaylar dizisini düşündü. Bilge adam, bunların hepsinin, Peygamber’in (sav) koruyucusu olarak statüsünü hiçe saymak ve onu alenen öldürmek için kurulan ciddi bir komployu açıkça gösterdiğini anladı. Böyle bir durumda, Ebu Talib, Ömer’in ve Hamza’nın, sosyal olarak ne kadar güçlü olurlarsa olsunlar, hiçbir işe yaramayacağına derinden inanıyordu.

Ebu Talib haklıydı. Müşrikler, Peygamberi (sav) öldürmek için dikkatlice planlanmış bir düzen kurmuş ve bu planı uygulamaya koymak için bir araya gelmişlerdi. Bu nedenle, Abd Munaf’ın oğulları Beni Haşim ve Beni El-Muttalib’den akrabalarını bir araya topladı ve yeğenini korumaları ve savunmaları için onlara yalvardı. İnanan veya inanmayan hepsi olumlu yanıt verdi, sadece putperestlerin safında yer alan kardeşi Ebu Lahab hariç.

Genel Sosyal Boykot

Dört haftadan kısa bir süre içinde dört önemli olay meydana geldi: Hamza’nın Müslüman olması, Ömer’in Müslüman olması, Muhammed’in (s.a.v.) herhangi bir uzlaşma teklifini reddetmesi ve ardından Beni Muttalib ile Beni Haşim arasında Muhammed’i (s.a.v.) dokunulmaz kılmak ve onu öldürmeye yönelik hain girişimlerden korumak için yapılan anlaşma. Çok tanrılılar şaşkına dönmüş ve yaşam geleneklerini paramparça eden bu inatçı ve amansız engelden kurtulmak için hangi yolu izleyeceklerini bilemez hale gelmişlerdi. Muhammed’i (s.a.v.) öldürürlerse Mekke vadilerinde kanın bolca akacağını ve kesinlikle yok edileceklerini zaten biliyorlardı. Bu korkunç ihtimali göz önünde bulundurarak, cinayet anlamına gelmeyecek farklı bir haksız yola isteksizce başvurdular.

HAKSIZLIK VE SALDIRGANLIK ANLAŞMASI:

Mekke’nin putperestleri, Vadi el-Muhassab denilen bir yerde bir toplantı düzenleyerek hem Beni Haşim’e hem de Beni el-Muttalib’e düşman bir konfederasyon kurdular. Onlarla hiçbir ticari ilişki kurmamaya ve hiçbir şekilde evlilik yapmamaya karar verdiler. Peygamber (s.a.v.) ve destekçileriyle sosyal ilişkiler, ziyaretler ve hatta sözlü temaslar, Peygamber (s.a.v.) öldürülmek üzere kendilerine teslim edilene kadar kesilecekti. Beni Haşim’e karşı acımasız önlemler öngören bildirilerinin maddeleri, putperest bir kişi olan Bağid bin Emir bin Haşim tarafından yazıya geçirildi ve Kâbe’ye asıldı. Peygamber (s.a.v.), Bağid’e Allah’ın lanetlerini yöneltti ve onun eli daha sonra felç oldu.

Ebu Talib, durumu akıllıca ve sessizce değerlendirdi ve Mekke’nin doğu eteklerindeki bir vadiye çekilmeye karar verdi. Onu takip eden Beni Haşim ve Beni Muttalib kabileleri de, Muhammed’in tebliğinin yedinci yılı olan Muharrem ayının başından onuncu yılına kadar, yani üç yıl boyunca, dar bir geçitte (Ebu Talib’in Şib’i) hapsedildiler. Bu boğucu bir kuşatmaydı. Yiyecek tedariki neredeyse tamamen durmuştu ve hapsedilen insanlar büyük zorluklarla karşı karşıyaydı. Putperestler, Şib’deki insanlara sızmaması için Mekke’ye giren tüm yiyecekleri satın alıyorlardı; Şib’deki insanlar o kadar zor durumdaydılar ki ağaç yaprakları ve hayvan derileri yemek zorunda kalıyorlardı. Açlıktan kıvranan küçük çocukların çığlıkları net bir şekilde duyuluyordu. Onlara yiyecek hiçbir şey ulaşmıyordu, sadece birkaç kez merhametli Mekkeliler tarafından kaçak olarak getirilen az miktarda yiyecek vardı. Geleneksel olarak çatışmaların durduğu ‘yasak aylar’ boyunca, tecrit yerlerinden ayrılır ve Mekke dışından gelen yiyecekleri satın alırlardı. Ancak o zaman bile, yiyeceklerin fiyatı haksız yere çok yüksekti ve bu nedenle maddi durumları, bu yiyeceklere erişmelerine yetmiyordu.

Hakim bin Hizam bir keresinde teyzesi Hatice’ye (Allah ondan razı olsun) buğday kaçırmak için yola çıkmışken, Ebu Cehl onu durdurmuş ve engellemek istemişti. Ancak Buhari’nin müdahalesiyle Hakim hedefine ulaşabilmişti. Ebu Talib, yeğeninin kişisel güvenliği konusunda çok endişeliydi. İnsanlar uyumaya çekildiğinde, Peygamber’den (s.a.v.) kendi yerine yatmasını isterdi, ancak diğerleri uyuyakaldığında, yerini değiştirmesini ve başka birinin yanına yatmasını emrederdi; bunların hepsi olası bir suikastçıyı kandırmak içindi.

Tüm zorluklara rağmen, Hz. Muhammed (s.a.v.) yolundan sapmadı ve azmi ile cesareti asla zayıflamadı. Kâbe’ye gitmeye ve halka açık namaz kılmaya devam etti. Kutsal aylarda ve özel toplantı dönemlerinde iş veya hac amacıyla Mekke’yi ziyaret eden yabancılara tebliğde bulunmak için her fırsatı değerlendirdi.

Bu durum, kuşatma altındaki halkla kan bağıyla bağlı olan çeşitli Mekkeli gruplar arasında nihayetinde anlaşmazlığa yol açtı. Üç yıllık abluka sonrasında ve Muhammed’in tebliğinin onuncu yılı olan Muharrem ayında, antlaşma bozuldu. Geceleri gizlice Beni Haşim’e yiyecek kaçıran Hişam bin Amr, Zuhair bin Ebu Umeyye el-Makhzumy’yi ziyaret ederek, sürgündeki amcalarına yapılan bu dayanılmaz muameleye boyun eğdiği için onu azarladı. Zuhair el-Makhzumy çaresiz olduğunu iddia etti, ancak Hişam ile birlikte çalışmayı ve sürgündekilerin kurtarılmasını sağlayacak bir baskı grubu oluşturmayı kabul etti. Akrabalık bağından kaynaklanan motivasyonla, antlaşmayı feshetmek ve ilgili tüm maddeleri geçersiz ilan etmek için yola çıkan beş kişilik bir grup ortaya çıktı. Bunlar Hişam bin Amr, Zuhair bin Ebu Umeyye, El-Mut’im bin Adi, Ebu el-Buhtari ve Zem’a bin el-Esved idi. Toplanma yerlerinde bir araya gelmeye ve Kutsal Ev’in tam avlusundan kendi başlarına başlattıkları misyonlarına başlamaya karar verdiler. Zuhair, yedi kez tavaf ettikten sonra, arkadaşlarıyla birlikte oradaki kalabalığa yaklaştı ve akrabaları Beni Haşim açlık ve ekonomik boykot yüzünden perişan olurken, kendilerinin hayatın nimetlerinden faydalanmalarını kınadı. Boykot belgesi yırtılıp anlaşma derhal bozulana kadar asla geri adım atmayacaklarına yemin ettiler. Yakında duran Ebu Cehl, asla yırtılmayacağını söyledi. Zem’a öfkelendi ve Ebu Cehl’i yalan söylemekle suçlayarak, anlaşmanın kurulduğunu ve belgenin onların onayı alınmadan yazıldığını ekledi. El-Buhtari araya girdi ve Zem’a’yı destekledi. El-Mut’im bin ‘Adi ve Hişam bin ‘Amr, iki arkadaşlarının doğruluğunu tasdik ettiler. Ebu Cehl ise, kötü niyetli amaçlarına ters düşen hararetli tartışmayı ortadan kaldırmak için kurnazca bir girişimde bulunarak, meselenin daha önce bir yerde ve bir zaman çözüldüğünü söyledi.

Bu sırada Ebu Talib, caminin bir köşesinde oturuyordu. Yeğeni Peygamber’e (sav) bir vahiy geldiğini ve karıncaların, Allah’ın adını taşıyan kısımlar hariç, haksızlık ve saldırganlık kokan tüm ilanlarını yiyip bitirdiğini onlara bildirmeye geldi. Eğer sözleri doğru çıkmazsa, Muhammed’i (sav) onlara teslim etmeye hazır olduğunu, aksi takdirde boykotlarından vazgeçip geri çekilmeleri gerektiğini söyledi. Mekkeliler onun teklifinin doğruluğunu kabul ettiler. El-Mut’im, parşömeni görmeye gitti ve orada gerçekten de karıncalar tarafından yendiğini ve (Allah’ın adıyla) yazılı kısım dışında hiçbir şeyin kalmadığını gördü.

Böylece bildiri yürürlükten kaldırıldı ve Muhammed (s.a.v.) ve diğerlerinin Eş-Şib’i terk edip yurtlarına dönmelerine izin verildi. Müslümanların maruz kaldığı bu imtihan ortamında, müşrikler Muhammed’in peygamberliğinin çarpıcı bir işaretini (beyaz karıncaların parşömeni yemesi) görme fırsatını yakalamışlardı, ancak ne yazık ki bundan vazgeçip inkârlarını artırdılar.

“Ama bir işaret görürlerse, yüz çevirirler ve ‘Bu sürekli bir sihirdir’ derler.” [54:2]

Müzakere Diplomasisinin Son Aşaması

Allah’ın Elçisi (sallallahu aleyhi ve sallam) hapsedildiği yerden çıktı ve her zamanki gibi inancını tebliğ etmeye devam etti. Kureyş de boykotu kaldırdı, ancak Müslümanlara yönelik zulüm ve baskılarına devam etti. Seksen yaşındaki ileri gelen Ebu Talib, yeğenini korumaya hâlâ istekliydi, ancak o zamana kadar, bir dizi büyük olay ve sürekli acılar nedeniyle, bazı zayıflık nöbetleri geçirmeye başladı. İnsanlık dışı boykottan zaferle çıktıktan hemen sonra, sürekli bir hastalığa ve fiziksel güçsüzlüğe yakalandı. Mekke’nin müşrikleri, bu ciddi durumu görerek ve Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam)’e karşı herhangi bir saldırgan eylemde bulunmaları halinde diğer Arapların kendilerine bulaştırabileceği rezillikten korkarak, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) ile bir kez daha müzakere etmeye ve daha önce esirgenen bazı tavizleri sunmaya karar verdiler. Daha sonra Ebu Talib’i ziyaret etmek ve konuyu onunla görüşmek üzere bazı temsilciler görevlendirdiler. İbn İshak ve diğerleri şöyle rivayet etmiştir: “Ebu Talib ciddi bir hastalığa yakalandığında, Kureyş halkı durumu değerlendirmeye başladı ve o dönemi karakterize eden, Ömer ve Hamza’nın İslam’a geçmesi ve Muhammed’in (s.a.v.) Kureyş’in tüm kabileleri arasında yarattığı büyük heyecan gibi temel özellikleri gözden geçirdiler. Daha sonra, yeğenini çeşitli ihtilaflı noktalarda uzlaşmaya ikna etmek için ölmeden önce Ebu Talib’i görmeyi zorunlu gördüler. Diğer Arapların onları fırsatçılıkla suçlamasından korkuyorlardı.”

Kureyş heyeti, Utbe bin Rabi’a, Şeybe bin Rabi’a, Ebu Cehl bin Hişam, Umeyye bin Halef ve Ebu Sufyan bin Harb gibi önde gelen isimlerin de aralarında bulunduğu 25 kişiden oluşuyordu. Önce ona saygılarını sundular ve şahsına ve aralarındaki konumuna duydukları yüksek saygıyı teyit ettiler. Daha sonra, izlemek istediklerini iddia ettikleri yeni karşılıklı anlayış politikasına geçtiler. Argümanlarını desteklemek için, eğer o da aynı şeyi yaparsa, kendilerinin de onun dinine müdahale etmeyeceklerini öne sürdüler.

Ebu Talib yeğenini çağırdı ve onlarla yaptığı görüşmenin tutanaklarını ona aktardı ve şöyle dedi: “Ey yeğenim, işte kavminin ileri gelenleri. Karşılıklı tavizler ve barış içinde bir arada yaşama politikası sunmak için bu görüşmeyi önerdiler.” Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) onlara dönerek şöyle dedi:

“Sizi hem Araplar hem de Arap olmayanlar üzerinde egemenlik kurmanızı sağlayacak yollara yönlendireceğim.”

Başka bir rivayette, Peygamber (s.a.v.) Ebu Talib’e şu sözlerle hitap etmiştir: “Ey amca! Neden onları daha hayırlı bir şeye çağırmıyorsun?” Ebu Talib ona, “Onları neye davet ediyorsun?” diye sordu. Peygamber (s.a.v.) şöyle cevap verdi: “Onları, Araplar ve Arap olmayanlar üzerinde krallık kurmalarını sağlayacak bir mesaja sımsıkı sarılmaya davet ediyorum.” İbn İshak’ın rivayetine göre, “Bu, size Araplar ve Arap olmayanlar üzerinde üstünlük sağlayacak tek bir kelimedir.” Mekkeliler inanılmaz bir şaşkınlık içinde kaldılar ve bu kadar büyük bir fayda sağlayacak olan kelimenin ne olduğunu merak etmeye başladılar. Ebu Cehl, “O kelime nedir? Baban üzerine yemin ederim ki, dileğinizi on katıyla birlikte mutlaka yerine getireceğiz.” dedi. Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Allah’tan başka ibadete layık hiçbir ilah olmadığına şahitlik edin ve sonra Allah’tan başka herhangi bir ilaha duyduğunuz her türlü ibadetten vazgeçin.” Onlar hemen ellerini çırparak alay ettiler ve “Bütün ilahları tek bir Tanrı’da birleştirmemizi nasıl bekleyebilirsiniz? Bu gerçekten inanılmaz bir şey.” dediler. Çıkarken birbirlerine, “Allah’a yemin olsun ki bu adam [Muhammed (s.a.v.)] asla geri adım atmayacak, hiçbir taviz vermeyecek. Atalarımızın dinine sımsıkı sarılalım, Allah zamanı gelince aramızdaki ihtilafı hüküm verecek ve çözecektir.” dediler. Bu olayla ilgili olarak Allah şu ayetleri indirdi:

“Sâd: [Bu harfler (Sâd, vb.) Kur’an’ın mucizelerindendir ve anlamlarını yalnızca Allah (yalnız) bilir.] Hatırlatmalarla dolu Kur’an’a yemin olsun ki, inkâr edenler yanlış bir gurur ve kibir içindedirler. Onlardan önce nice nesilleri helak ettik ve onlar kaçacak vakitleri kalmadığında feryat ettiler! Ve onlar (Arap müşrikleri) kendi içlerinden bir uyarıcının [Peygamber Muhammed (s.a.v.)] kendilerine gelmesine şaşıyorlar! Ve inkârcılar diyorlar ki: ‘Bu [Peygamber Muhammed (s.a.v.)] bir büyücü, bir yalancıdır. Tanrıları (bütün tanrıları) tek bir Tanrı (Allah) mı yaptı? Şüphesiz bu çok garip bir şey!’ Ve aralarındaki önderler (şöyle diyerek) dolaştılar: ‘Gidin ve tanrılarınıza sadık kalın! Şüphesiz bu, size karşı tasarlanmış bir şeydir! Bu son zamanlardaki insanlar arasında böyle bir şey duymadık. Bu, ancak bir uydurmadır.’ [38:1-7]

Yas Yılı

EBU TALİP’İN ÖLÜMÜ:

Peygamberliğin onuncu yılı olan Receb ayında, Ebu Talib, Eş-Şib’ib’deki inzivadan ayrıldıktan altı ay sonra hastalanarak vefat etti. Başka bir rivayete göre ise Ebu Talib, Ramazan ayında, Hatice’nin (Allah ondan razı olsun) ölümünden üç gün önce son nefesini verdi. Müsaiyeb’in rivayetine göre, Ebu Talib ölüm döşeğindeyken, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) odaya girdi ve orada Ebu Cehl ile Abdullah bin Ebu Emeviye’yi gördü. Amcasından şunları istedi:

“Amcam, sen sadece ‘Allah’tan başka gerçek ilah yoktur’ diye yemin et, ben de Allah’ın huzurunda senin mümin olduğuna şahitlik ederim.”

Ebu Cehl ve Abdullah bin Ebu Umeyye ona hitaben şöyle dediler: “Ey Ebu Talib, Abdülmuttalib’in dininden vazgeçecek misin?” Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) sürekli olarak ondan (teklifini kabul etmesini) rica etti ve (öte yandan) aynı sözler (Ebu Cehl ve Abdullah bin Ebu Umeyye’nin sözleri) tekrarlandı — ta ki Ebu Talib nihai kararını verip Abdülmuttalib’in dinine bağlı kalana ve Allah’tan başka gerçek ilah olmadığına dair inancı reddedene kadar. Bunun üzerine Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurdu:

“Allah’a yemin ederim ki, Allah bana bunu yapmamı yasakladığı zamana kadar, senin için sürekli olarak bağışlanma dileyeceğim.”

İşte o zaman Yüce ve Şanlı Allah bu ayeti indirdi:

“Peygamberin ve müminlerin, akraba olsalar bile, müşrikler (Allah’ın birliğine inanmayanlar) için Allah’tan bağışlanma dilemeleri uygun değildir; zira onların cehennem sakinleri oldukları (inkâr halinde öldükleri) kendilerine apaçık bellidir.” [9:113]

Allah’ın Resulü’ne (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle denildi:

“Şüphesiz sen [Ey Muhammed (s.a.v.)] dilediğini hidayete erdiremezsin.” [28:56]

Şüphesiz ki Ebu Talib, Hz. Muhammed’e (s.a.v.) çok bağlıydı. Kırk yıl boyunca Ebu Talib, sadık bir dost, çocukluğunun dayanağı, gençliğinin koruyucusu ve hayatının ilerleyen dönemlerinde de adeta bir savunma kulesi olmuştu. Ebu Talib’in, henüz misyonuna inanmadığı halde yeğeni uğruna kendisini ve ailesini feda etmesi, karakterini eşsiz bir şekilde asil ve özverili kılıyor. Peygamber (s.a.v.), seksen yaşındaki amcasını gerçek imana ikna etmek için elinden gelenin en iyisini yaptı, ancak o inatçı kaldı ve atalarının putperestliğine bağlı kaldı, bu yüzden tam bir başarı elde edemedi. Abbas bin Abdülmuttalib, Peygamber’e (s.a.v.) şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Allah’a yemin ederim ki, amcan (Ebu Talib) seni koruyup senin için kızsa da, ona hiçbir faydan olmadı.” Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: “O sığ bir ateştedir; eğer ben olmasaydım, cehennem ateşinin dibinde olurdu.”

Ebu Sa’id el-Hudri, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam)’in amcasından bahsedildiğinde şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: “Umarım şefaatım ona fayda verir ve sadece topuklarına kadar yükselen sığ bir ateşe konulur.”

HADİCE ALLAH’IN RAHMETİNE ULAŞIR:

Amcasının ölümünden sadece iki ay sonra, Allah’ın Elçisi (s.a.v.) bir başka büyük kişisel kayıp yaşadı: Müminlerin annesi, eşi Hatice, peygamberliğinin onuncu yılında, Ramazan ayında, altmış beş yaşında vefat etti. Peygamberimiz (s.a.v.) ise elli yaşındaydı. Hatice, Peygamberimiz (s.a.v.) için Allah’ın bir nimetiydi. Yirmi beş yıl boyunca, özellikle peygamberliğinin ilk on yılında, hayatın zorluklarını ve sıkıntılarını onunla paylaştı. Onun ölümüne derinden üzüldü ve bir keresinde içten bir duygu patlamasıyla şöyle cevap verdi:

“Kimse bana inanmazken o bana inandı. İnsanlar bana inanmazken o İslam’ı kabul etti. Ve bana yardım eli uzatacak kimse yokken, şahsı ve malıyla bana destek oldu ve teselli verdi. Çocuklarımı sadece ondan aldım.”

Ebu Hurayra rivayet etti ki, Cebrail Allah’ın Resulü’ne (sallallahu aleyhi ve sallam) gelerek şöyle dedi: “Ey Allah’ın Resulü, işte Hatice sana içinde tatlı yiyecek veya içecek bulunan bir kapla geliyor. O sana geldiğinde, ona Rabbinden selam söyle ve ona cennette gürültü ve zahmetin olmadığı, mücevherlerle dolu bir sarayın müjdesini ver.”

Bu iki acı olay kısa bir süre içinde gerçekleşti ve onun kederini ve ıstırabını daha da artırdı. Mekkeliler artık işkence ve zulüm kampanyalarını açıkça ilan etmişlerdi. Peygamber (sav), onları doğru yola döndürme umudunu yitirdi ve destekleyici bir ortam arayarak Taif’e doğru yola çıktı. Ancak orada da hayal kırıklığına uğradı ve memleketindeki sefil durumundan çok daha ağır işkencelere ve kötü muameleye maruz kaldı.

Sahabeleri de aynı şekilde tarifsiz işkencelere ve dayanılmaz zulümlere maruz kaldılar; öyle ki en yakın arkadaşı Ebu Bekir, baskıdan kurtulmak için Mekke’den kaçarak Habeşistan’a (Etiyopya) gitmek istedi. Ancak İbn Ad-Daganah, Bark Al-Ghamad’da onunla karşılaşarak kaçış yolculuğunu tamamlamasından vazgeçirdi ve onu koruması altına aldı.

Ebu Talib’in ölümü Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam)’i savunmasız bırakmış ve müşrikler bu fırsatı kullanarak nefretlerini ve kinlerini serbestçe sergilemiş, bunları zulüm ve fiziksel işkence olarak ifade etmişlerdir. Bir keresinde küstah bir Kureyşli onu durdurmuş ve başına kum serpmiştir. Eve vardığında, kızı kumu yıkamış ve ağlamıştır. Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: “Ağlama kızım. Allah babanı koruyacaktır.”

Ard arda gelen musibetler, Peygamberimiz (s.a.v.)’in o dönemi ‘keder ve yas yılı’ olarak adlandırmasına yol açtı. O günden sonra o yıl bu isimle anılmaya başlandı.

İSA’NIN PEYGAMBERLİĞİNİN ONUNCU YILI OLAN ŞEVVAL AYINDA SAVDA İLE EVLENMESİ:

Hatice’nin vefatı Peygamberimiz (s.a.v.)’i yalnız bıraktı. Kendisine evlenmesi için Sawdah’ın adı önerildi ve o da kabul etti. Bu kadın İslam uğruna birçok zorluğa katlanmıştı. İslam dinine erken dönemde girenlerdendi ve kocasının da İslam’ı kabul etmesinde onun iknası etkili olmuştu. İkinci hicrette Habeşistan’a (Etiyopya) kocası As-Sakran bin ‘Amr ile birlikte gitmişti. Mekke’ye dönüş yolunda kocası vefat etmiş ve onu çok yoksul bir durumda bırakmıştı. Hatice’nin vefatından sonra Peygamberimiz (s.a.v.)’in evlendiği ilk kadındı. Birkaç yıl sonra Peygamberimiz (s.a.v.) ile olan sırasını diğer eşi Aişe’ye devretti.

Sabır ve azmi teşvik eden faktörler

Sağduyulu ve sakin mizaçlı insanların, o ilk Müslümanlara o mucizevi metanet ve azmi ilham eden faktörler üzerinde derinlemesine düşünmeleri doğaldır. Bu insanların nasıl olup da tarifsiz zulümlere katlanabildiklerini ve zalim işkenceler karşısında nasıl dimdik durabildiklerini merak etmek normaldir. Bu sorulara ilişkin olarak, altta yatan nedenlere kısaca değinmeyi uygun görüyoruz:

• Allah’a sarsılmaz iman. İlk ve en önemli faktör, şüphesiz ki, yalnızca Allah’a olan sarsılmaz iman ve O’nun sıfatlarını mükemmel bir şekilde kavrama yeteneğidir. Kalbinde bu imanı derinden benimsemiş bir insan, karşılaşacağı zorlukları önemsiz görür ve hiçbir koşulda imanın tatlılığıyla kıyaslanamaz.

“Köpüğe gelince, o kıyılarda tortu gibi yok olur; insanlığın iyiliği için olan ise yeryüzünde kalır.” [13:17]

Bu inançtan dallanıp budaklanan ve onu güçlendirmeye ve uzun süreli dostluğu teşvik etmeye yardımcı olan diğer alt faktörler şunlardır:

• Tüm kalbiyle sevilen bir liderlik. Müslüman topluluğunun ve genel olarak insanlığın büyük lideri Muhammed (s.a.v.), mükemmel ahlakı ve asil nitelikleriyle örnek bir insandı; asalet, dürüstlük, güvenilirlik ve ölçülülük gibi niteliklerine kimse yetişemezdi; düşmanları tarafından bile oybirliğiyle ve tartışmasız bir şekilde kabul edilmişti. İslam’ın büyük düşmanı Ebu Cehl bile defalarca şöyle derdi: “Ey Muhammed (s.a.v.), sana inanacak durumda değiliz, aksine bize getirdiğin şeye (İslam’a) inanmıyoruz.” Rivayet edilir ki, Kureyş’ten üç kişi ayrı ayrı ve gizlice Kur’an-ı Kerim’den bazı ayetler dinlemişlerdir. Daha sonra bu sır açığa çıkmış ve içlerinden biri Ebu Cehl’e (üç kişiden biri) Muhammed’den (s.a.v.) duydukları hakkında ne düşündüğünü sormuştur. Ebu Cehl şöyle cevap vermiştir: “Benu Abd Munaf ile liderlik ve cömertlik şerefini paylaştık ve eşit ayrıcalıkları rekabetçi bir şekilde paylaştık.” Sonra da aralarında gökten vahiy inen bir peygamberin çıktığını söyleyerek övünmeye başladılar. Yemin ederim ki ona asla inanmayacağız.

Allah şöyle buyurdu:

“…Onların inkar ettikleri siz değilsiniz, fakat zalimlerin (müşriklerin ve haksızlık edenlerin) inkar ettikleri Allah’ın ayetleridir (Kuran’dır) .” [6:33]

Bir gün Kureyş kâfirleri ona üç kez alaycı bir söz söylediler. O sessiz kaldı, ancak üçüncü sözde, “Ey Kureyş! Sizi bir katliam bekliyor!” dedi. Onlar şaşkına döndüler ve kalplerini öyle bir korku kapladı ki, aralarındaki en düşmanca olanlar, hakaretlerini telafi etmek için ellerinden gelen en dostane sözleri söylemeye başladılar. Namaz kılarken üzerine bir devenin bağırsaklarını fırlattıklarında, Allah’ın gazabını onlara çağırdı ve onlar hemen tarifsiz bir endişeye kapıldılar ve neredeyse yok edileceklerine ikna oldular. Ubey bin Halef her zaman Muhammed’i (s.a.v.) öldürmekle tehdit ederdi. Bir gün Peygamber (s.a.v.) ona, Allah’ın izniyle onu öldüreceğini söyledi. Uhud günü Ubai boynundan bir çizik aldığında, dehşet içinde Peygamberimizin sözlerini hatırladı ve şöyle dedi: “Bana tükürse bile beni öldürebileceğinden eminim.” Sa’d bin Mu’adh, Mekke’de Umeyye bin Halef’e, “Bir gün Allah Resulü’nün (s.a.v.) ‘Müslümanlar seni mutlaka öldüreceklerdir’ dediğini duydum” dedi. Umeyye çok panikledi ve Mekke’den asla çıkmayacağına yemin etti. Ebu Cehl onu Bedir günü Peygamberimizle (s.a.v.) savaşmak için onlarla birlikte yürümeye zorladığında bile, kaçışını hızlandırmak için Mekke’de en iyi ve en hızlı develeri satın aldı. Karısı bile onu Sa’d’ın sözlerini hatırlatarak dışarı çıkmaması konusunda uyardı, cevabı ise şu oldu: “Allah’a yemin ederim ki, Kureyş ile birlikte dışarı çıkmaya niyetim yok, kısa bir mesafeden sonra onlardan ayrılacağım.”

Düşmanlarının nerede olurlarsa olsunlar peşlerini bırakmayan o açık dehşet ve korku duygusu buydu. Öte yandan, dostları ve arkadaşları onu çok seviyorlardı ve o, kalplerinin en derin hücrelerinde yer alıyordu. Onu savunmaya ve iyiliğini sağlamaya, hatta canlarını riske atmaya her zaman hazırdılar. Bir gün, Ebu Bekir bin Ebu Kuhafa, korkunç bir müşrik olan Utbe bin Rabia tarafından feci şekilde dövüldü. Bütün vücudu neredeyse kan içindeydi ve ölümün eşiğindeydi, ancak halkı onu evine geri götürdüğünde, bu talihsizliğe son derece öfkelenmiş bir şekilde, yüce Sahabesi Muhammed’in (s.a.v.) iyiliğinden haberdar olana kadar asla bir şey yiyip içmeyeceğine yemin etti. Bu, o ilk Sahabelerin davranışlarını karakterize eden özverilik ve fedakarlık ruhuydu.

• Sorumluluk duygusu. İlk Yoldaşlar, omuzlamaları beklenen zorlu sorumluluğun tamamen farkındaydılar. Ayrıca, bu sorumlulukların kaçınılmaz olduğuna, hatta zulüm görmelerine rağmen, bunun geniş kapsamlı sonuçlarından ve yükümlülüklerinden kaçınmaları durumunda insanlığın uğrayacağı korkunç etkiden korktukları için ikna olmuşlardı.
• Ahirin hakikatine olan sarsılmaz inançları, sorumluluk duygularını güçlendiren temel taştı. Dinlerinin ışığıyla, bir gün Kıyamet Günü’nde dirilip, küçük ya da büyük tüm dünyevi amellerinin hesabını vereceklerine dair derin bir kesinlik vardı. Öbür dünyadaki geleceklerinin, ya ebedi Cennete ya da cehennemde sonsuz azaba mahkum olacaklarına, tamamen bu dünyadaki geçici hayatlarındaki amellerine bağlı olacağından emindiler. Tüm hayatları, Allah’ın rahmetine duyulan umut ile O’nun azabından duyulan korku arasında bölünmüştü.

“… (Sadakalarını ve diğer iyilikleri) kalpleri korku dolu olarak verenler (sadakalarının ve sadakalarının kabul edilip edilmediğinden endişe ederek), Rablerine döneceklerinden emindirler.” [23:60]

Onlar, hayatın tüm nimetleri ve acılarıyla birlikte ahiret hayatıyla kıyaslandığında değersiz olduğunu zaten biliyorlardı. Bu derin inançlar, hayatlarında karşılaştıkları tüm sıkıntı ve zorluklara karşı bir kayıtsızlık duygusu yaratmıştı.

• Kur’an. Yüce Kur’an’ın ayetleri ve sureleri, o kasvetli ve kritik aşamada, İslam’ın ilkelerinin doğruluğunu ve sağlamlığını destekleyen ve geliştiren, çekici, güçlü ve ardı ardına indirilmişti; Muhammed’in (a.s.) tüm çağrısı da bu ilkeler etrafında dönüyordu. Bunlar, ilahi takdirle belirlenmiş en iyi ve en harika toplumun kurulacağı sağlam temeli oluşturuyordu. Kur’an ayetleri ayrıca müminlerin duygularını harekete geçirmeye, sabır ve dayanıklılık yolunda kendilerini güçlendirmeye ve onları en faydalı örneklere ve yol gösterici talimatlara tanıtmaya hizmet ediyordu.

“Yoksa sizden önce gelenlerin başına gelen (imtihanlardan) musibetlere uğramadan cennete gireceğinizi mi sanıyorsunuz? Onlar şiddetli yoksulluk ve hastalıklara çarptılar ve öyle sarsıldılar ki, Resul ve onunla birlikte iman edenler bile, ‘Allah’ın yardımı ne zaman gelecek?’ dediler. Evet! Şüphesiz Allah’ın yardımı yakındır!” [2:214]

“ Elif-Lam-Mim . İnsanlar, ‘İman ettik’ diyerek imtihan edilmeyeceklerini mi sanıyorlar? Oysa biz onlardan önce gelenleri de imtihan ettik. Allah, doğru olanların doğrusunu mutlaka bildirecek, yalancıların da yalanını mutlaka bildirecektir. (Allah, onları imtihan etmeden önce her şeyi bilir.)” [29: 1-3]

Sadece sözde iman beyanı yeterli değildir. Hayatın gerçek karmaşasında denenmeli ve sınanmalıdır. Bu sınav, bireysel yaşamda ve çevremizle ilgili olarak her türlü koşulda uygulanacak ve sürekli olarak çabalayıp Rab’bi benliğimizin üstüne koyup koyamayacağımızı göreceğiz. Çok acı, keder ve özveri gerekebilir; bunlar kendi başlarına iyi oldukları için değil, bizi arındıracakları için, tıpkı bir kuyumcunun potasına uygulanan ateş gibi, cürufu yakıp yok edecekleri için gereklidir.

Bu ayetler aynı zamanda inkârcıların asılsız iddialarına karşı reddedilemez bir cevap ve inkârlarında ısrar etmeleri halinde yaşanacak korkunç sonuçların habercisi olan açık bir ültimatom niteliğindeydi. Öte yandan, Yüce Kur’an Müslümanları yeni bir dünyaya götürüyor ve onlara bu dünyanın özelliklerini, Rabliğin güzelliğini, Tanrılığın mükemmelliğini, iyiliğin ve merhametin etkisini ve Allah’ın rızasına duyulan özlemin tezahürlerini aydınlatıyordu. Bunlar, ilahi rahmetin kesinlikle yaklaştığını ve cennette ebedi mutluluğa yol açacağını ima eden anlamlı mesajlar içeriyordu. Aynı zamanda, zalimlerin ve inkârcıların ilahi adalete teslim edilip cehennem ateşine sürüklenerek cehennemin tadını tadacaklarını da öngörüyordu.

• Başarı müjdesi. Müslümanlar, hayatın zorluklarını deneyimledikleri zamandan beri, İslam’a girmenin zorluklara karışmak veya kendi mezarlarını kazmak anlamına gelmediğinden emin olmuşlardı. İslam’ın çağrısının tek bir amacı olduğunu biliyorlardı: İslam öncesi geleneği ortadan kaldırmak ve onun haksız sistemini yıkmak, bununla paralel olarak yeryüzüne etkisini yaymak ve dünya çapındaki siyasi durumu sıkı bir şekilde kontrol altında tutarak insanlığı Allah’ın rızasına uygun ve insanları Allah’ın kuluna tapmaktan Allah’a tapmaya yönlendirecek kadar mükemmel bir yola sokmak. Bu tür müjdeler bazen açıkça, bazen de örtük olarak, duruma uygun bir şekilde vahyediliyordu. Müslümanlar kısıtlamalara maruz kaldıklarında veya hayatları sürekli olarak kısıtlama altında tutulduğunda, geçmiş peygamberlerin halklarıyla olan benzer hikayelerini ve yaşadıkları acıları anlatan ayetler vahyediliyordu. Bu ayetler, Mekkeli kâfirlerin nihai helaklerini öngören trajik sonlarına dair ima dolu ipuçları içerirken, aynı zamanda müminlere müjde veriyor ve yeryüzündeki gerçek halifelik kullarına mutlak başarı ve zaferle İslam’a çağrıya ve onun savunucularına ulaşacaklarını vaat ediyor.

Burada, Müslümanların azim ve sabrının taçlandıracağı nihai zaferi müjdeleyen, bu kategoriye giren bazı ayetleri örnek gösterebiliriz:

“Şüphesiz ki, Sözümüz kullarımız için, yani elçilerimiz için, çok eskiden beri gelmiştir ki, onlar zafer kazanacaklardır. Ordularımız da galip geleceklerdir. Öyleyse, bir süre onlardan yüz çevir ve onları gözetle; azabı göreceklerdir! Azabımızı aceleye mi getiriyorlar? Azap onların avlusuna (yani yakınlarına) indiği zaman, uyarılanlar için sabah çok kötü olacaktır.” [37:171-177]

Aynı bağlamda Allah, Peygamberine (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur:

“Onların kalabalığı dağılacak ve sırtlarını dönecekler.” [54:45]

Ayrıca şunları söyledi:

“Onlar, eski zamanlardaki müttefikler gibi yenilmiş bir ordu olacaklardır.” [38:11]

Habeşistan’a (Etiyopya) göç eden Müslümanların özellikleri şunlardı:

“Allah yolunda hicret edenlere gelince, zulüm gördükten sonra, elbette onlara bu dünyada güzel bir yurt vereceğiz; fakat ahiretteki mükafat daha büyüktür, eğer bunu bilselerdi.” [16:41]

Yusuf’un öyküsü bağlamında şunlar vardı:

“Şüphesiz Yusuf ve kardeşlerinde, soranlar için ayetler (deliller, kanıtlar, ayetler, ibretler, işaretler, vahiyler vb.) vardı.” [12:7]

Yani, Mekkeliler de Yusuf’un kardeşlerinin başına gelen aynı kaderi paylaşacak, yani başarısızlığa ve teslimiyete uğrayacaklardır. Başka bir örnekte ise Allah, Peygamberler hakkında şöyle buyurmaktadır:

“İnkâr edenler de elçilerine: ‘Şüphesiz sizi yurdumuzdan çıkaracağız, ya da dinimize döneceksiniz!’ dediler. Bunun üzerine Rableri onlara şöyle vahyetti: ‘Şüphesiz biz zalimleri ( müşrikleri, inkârcıları ve haksızlık edenleri) yok edeceğiz. Ve şüphesiz sizi onlardan sonra bu diyarda yerleştireceğiz. Bu, kıyamet gününde huzurumda durmaktan korkan ve tehdidimden korkan kimseler içindir.’” [14:13,14]

Persler ve Romalılar arasındaki savaş sırasında, kâfirler samimi bir şekilde zaferin Perslerin olmasını diliyorlardı, çünkü her iki taraf da çok tanrıcılığa inanıyordu; Müslümanlar ise Romalıların zaferi için dua ediyorlardı, çünkü her iki grup da Allah’a, Peygamberlerine, Kitaplarına, Vahiy’e ve Ahirete inanıyordu.

Savaş, Roma’nın Persler tarafından devrilmesiyle sonuçlandı. Daha önce de belirttiğimiz gibi, Pers yanlısıydılar ve içten içe, o zamanlar dünyevi açıdan çok zayıf ve çaresiz olan İslam hareketinin, onların zulmü altında çökeceğini umuyorlardı. Ancak zamanın gerçek işaretlerini yanlış yorumladılar. Hesaplamalarında yakında hayal kırıklığına uğrayacakları kendilerine söylendi ve Heraklius seferini Perslerin kalbine kadar götürdüğünde ve Mekkeli Kureyş Bedir’de bozguna uğradığında bu gerçekten de oldu:

“O gün, müminler (yani Müslümanlar), Allah’ın yardımıyla (Allah’ın Romalılara Perslere karşı verdiği zaferden dolayı) sevineceklerdir.” [30:4,5]

Ukaz Forumu ve benzeri etkinlikler sırasında, Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) sadece Cennetle ilgili müjdeleri değil, aynı zamanda İslam’a inanan gerçek müminler için umut vadeden haberleri de iletirdi. Onlara, İslam’ın en önemli şartı olan Allah’ın birliğine inanırlarsa kesinlikle refaha kavuşacaklarını, tüm Arabistan’ı yöneteceklerini ve İran’ı alt edeceklerini açıkça söylerdi.

Khabbab bin Al-Aratt bir keresinde Peygamber’den, müşriklerin elinden çektiği sıkıntılara karşı Allah’tan koruma dilemesini rica etmişti. Peygamber’in yüzü kızardı ve şöyle buyurdu: “Gerçek mümin aceleci davranmamalıdır; bir müminin, dinin kurulmasına kadar, Allah’tan başka kimseden korkmadan, hayatın tüm zorluklarına olabildiğince göğüs germesi gerekir ki bu da mutlaka olacaktır.” Peygamber (s.a.v.) bu bağlamda, Müslümanların, barış ve güvenliğin hüküm süreceği İslam topraklarını kurmak için göstermeleri gereken azmi ve katlanmaları gereken zorlukları işaret etti.

İslam ve Müslümanlar için daha iyi gelecek vaat eden müjdeler sadece Muhammed’in takipçileriyle sınırlı kalmadı; aksine, bu müjdeler hem inananlara hem de inanmayanlara defalarca duyuruldu. İki taraf karşılaştığında, inanmayanlar inananlarla alay ederek, “İşte Hüsrev ve Sezar’ı yenecek yeryüzünün hükümdarları” derlerdi. Ancak inananlar, o parlak ve Tanrı merkezli geleceği bekleyerek, her türlü zulüm ve aşağılamaya katlanıp, bunları yakında dağılacak yaz bulutları gibi görerek her zaman sabrettiler.

Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) ise, takipçilerinin ruhlarını her zaman iman ışığıyla koruyup besler, kalplerine Kur’an hikmetini aşılayarak onları kutsallaştırır ve zihinlerini İslam ruhuyla derinlemesine besleyerek onları yüce bir maneviyat, saf bir kalp ve maddiyatın boyunduruğundan mutlak bir özgürlük haline yükseltir; dünyevi arzulara karşı koyabilecek kadar güçlü, yüksek bir ahlaka sahip olmalarını sağlar ve sonuç olarak onları karanlıktan aydınlığa götürür. Onlara sürekli olarak hoşgörülü, bağışlayıcı ve nefslerine hakim olmayı, dinlerinde sağlam bir şekilde yerleşmeyi, şehvetten uzak durmayı ve Allah’ın rızasını kazanmaya kendilerini adamayı, Cenneti özlemeyi, inançlarıyla ilgili ilimlere heveslenmeyi, kendilerini hesaba çekmeyi, geçici hevesleri dizginlemeyi, öfke uyandıran tüm olayları sıkı bir şekilde kontrol altında tutmayı ve nihayetinde ölçülü, sabırlı ve ağırbaşlı olmayı öğretirdi.

Kaynak: Seerah.gtaf.org