Yemen’de Yönetim

İslam öncesi Araplardan bahsederken, İslam’ın ortaya çıkışıyla oluşan koşulları anlamayı kolaylaştırmak için Arapların yönetim, prenslik, mezhepçilik ve dini egemenlik tarihine dair kısa bir tablo çizmenin gerekli olduğunu düşünüyoruz.

İslamiyet’in doğuşuyla birlikte Arabistan’ın yöneticileri iki türdü: Gerçekte bağımsız olmayan taçlı krallar ve taçlı krallarla aynı yetki ve ayrıcalıklara sahip olan ve çoğunlukla bağımsız olan, ancak bazılarının taçlı bir krala bir tür bağlılık gösterebileceği kabile ve aşiret reisleri. Taçlı krallar sadece Yemen, Hierah ve Gassan krallarıydı. Arabistan’ın diğer tüm yöneticileri taçsızdı.

YEMEN’DE YÖNETİM:

Yemen’de yaşayan saf Arapların en eski milletlerinden biri olan Şeba halkı, “Or”daki kazılarla MÖ yirmi beşinci yüzyılda varlığını ortaya çıkardı. Uygarlıkları gelişti ve egemenlikleri MÖ on birinci yüzyıla kadar yayıldı.

Yaşlarını aşağıdaki tahminlere göre bölmek mümkündür.

• MÖ 650’den önceki yüzyıllarda, krallarına “Makrib Şeba” deniyordu. Başkentleri, “Ma’rib”in batı tarafından bir günlük yürüyüş mesafesinde bulunan kalıntılarıyla “Sarva” veya “Khriba” olarak da bilinen şehirdi. Bu dönemde, Yemen tarihinde büyük öneme sahip olan “Ma’rib Barajı”nın inşasına başladılar. Şeba’nın ayrıca, Arabistan içinde ve dışında kolonileri olacak kadar geniş bir egemenliğe sahip olduğu da söylenmektedir.
• MÖ 650 ile MÖ 115 yılları arasında, “Makrib” adını terk ederek “Şeba Kralları” unvanını benimsediler. Ayrıca Sarwah yerine Ma’rib’i başkentleri yaptılar. Ma’rib kalıntıları, San’a’nın 60 mil doğusunda yer almaktadır.
• MÖ 115’ten MS 300’e kadar olan dönemde, Himyar kabilesi Saba krallığını fethetti ve Ma’rib yerine Redan’ı başkent olarak aldı. Daha sonra Redan’a “Zifar” adı verildi. Kalıntıları hala “Yarim” kasabası yakınlarındaki Mudawwar Dağı’nda bulunmaktadır. Bu dönemde gerilemeye ve çöküşe başladılar. Ticaretleri büyük ölçüde başarısız oldu; birincisi, Hicaz’ın kuzeyindeki Nabetean egemenliği nedeniyle; ikincisi, Roma’nın Mısır, Suriye ve Hicaz’ın kuzeyini fethinden sonra deniz ticaret yollarında Roma üstünlüğü nedeniyle; ve üçüncüsü, kabileler arası savaşlar nedeniyle. Yukarıda belirtilen üç faktör sayesinde, Kahtan aileleri parçalandı ve dağıldı.
• MS 300 yılından İslam’ın Yemen’e gelişine kadar olan dönem, büyük bir düzensizlik ve kargaşaya sahne oldu. Büyük çaplı iç savaşlar, Yemen halkını yabancı egemenliğine ve dolayısıyla bağımsızlıklarını kaybetmeye mahkum etti. Bu dönemde Romalılar Adn’ı fethetti ve hatta Hamdan ve Himyar kabileleri arasındaki sürekli çatışmalardan yararlanarak, Habeşlilerin (Etiyopyalıların) MS 340 yılında Yemen’i ilk kez işgal etmelerine yardımcı oldular. Habeşlilerin (Etiyopyalıların) Yemen’i işgali MS 378 yılına kadar sürdü ve ardından Yemen bağımsızlığını yeniden kazandı. Daha sonra, Ma’rib Barajı’nda çatlaklar oluşmaya başladı ve bu da Kur’an-ı Kerim’de bahsedilen Büyük Tufan’a (MS 450 veya 451) yol açtı. Bu, tüm Yemen medeniyetinin çöküşüne ve orada yaşayan milletlerin dağılmasına neden olan büyük bir olaydı.

523 yılında, Yahudi olan Zul Neves, Necran’daki Hristiyanları Yahudiliğe geçmeye zorlamak için büyük bir sefer düzenledi. Bunu reddeden Hristiyanlar, büyük bir ateş yakılmış büyük bir çukura diri diri atıldılar. Kur’an bu olaya değinmiştir.

“Çukur halkı lanetlendi.” [85:4.

Bu durum Hristiyanlar ve özellikle Roma imparatorları arasında büyük bir öfkeye yol açtı. Roma imparatorları sadece Habeşlileri (Etiyopyalıları) Araplara karşı kışkırtmakla kalmadılar, aynı zamanda yetmiş bin savaşçıdan oluşan Habeş (Etiyopya) ordusuna yardım etmek için büyük bir filo topladılar. Bu ordu, Eriat’ın liderliğinde 525 yılında Yemen’in ikinci kez fethini gerçekleştirdi. Eriat, Yemen’in hükümdarlığını üstlendi ve ordusunun liderlerinden Abraha tarafından suikaste uğrayana kadar bu görevi sürdürdü. Abraha, Habeşistan kralıyla uzlaştıktan sonra Yemen’in hükümdarlığını devraldı ve daha sonra askerlerini Kâbe’yi yıkmak için görevlendirdi. Bu nedenle, kendisi ve askerleri “Fil Adamları” olarak tanındı.

“Fil” olayından sonra, Yemen halkı, Ma’dikarib bin Saif Dhu Yazin Al-Himyari önderliğinde ve Perslerin yardımıyla Habeş (Etiyopya) işgalcilerine karşı ayaklandı, bağımsızlıklarını yeniden kazandı ve Ma’dikarib’i kral olarak atadı. Ancak Ma’dikarib, hizmet ve koruma için yanında bulundurduğu bir Habeşli (Etiyopyalı) tarafından suikaste uğradı. Böylece Dhu Yazin ailesi sonsuza dek krallıktan mahrum kaldı. Pers kralı Kisra, San’a’ya bir Pers hükümdarı atadı ve böylece Yemen’i bir Pers kolonisi haline getirdi. Pers hükümdarları, sonuncusu Badhan’ın 638 yılında İslam’ı kabul etmesine kadar Yemen’in yönetimini sürdürdü ve böylece Perslerin Yemen üzerindeki egemenliği sona erdi.

Hierah’ta Hükümdarlık

Büyük Koruş’un (MÖ 557-529) Persleri birleştirmesinden beri, Irak ve çevresini yönettiler. Büyük İskender, Perslerin kralı I. Dara’yı yenip MÖ 326’da Persleri boyun eğdirinceye kadar kimse onların otoritesinden kurtulamadı. Pers toprakları o tarihten itibaren bölündü ve “Mezhep Kralları” olarak bilinen krallar tarafından yönetildi; bu dönem MS 230 yılına kadar sürdü. Bu arada, Kahtaniler bazı Irak topraklarını işgal etti ve daha sonra Mezopotamya’nın bazı kısımlarını onlarla paylaşmayı başaran Adnanlılar da onları takip etti.

Ardaşir önderliğindeki Persler, 226 yılında Sasani devletini kurarak, krallıklarının yakınlarında yaşayan Arapları boyunduruk altına alacak ve Kuda’a’yı Suriye’ye göç etmeye zorlayacak kadar birlik ve güç kazandılar; böylece Hierah ve Anbar halkı Pers egemenliğine girdi.

Ardaşir döneminde, Cuzayma el-Vedde, Hiera, Rabia, Mudar ve Mezopotamya’yı yönetiyordu. Ardaşir, Arapları doğrudan yönetmenin ve sınırlarına saldırmalarını engellemenin, kabilesinin desteğine ve gücüne sahip birini kral olarak atamadan mümkün olmadığını düşünmüştü. Ayrıca, kendisini sürekli rahatsız eden Bizans krallarına karşı onları kullanabileceğini de görmüştü. Aynı zamanda, Irak Arapları, Bizans krallarının elinde bulunan Suriye Araplarıyla da mücadele edebilirdi. Bununla birlikte, kendisine isyan edebilecek Araplara karşı kullanılmak üzere Hiera kralının komutasında bir Pers taburu bulundurmayı uygun görmüştü.

Yaklaşık 268 yılında Juzaima’nın ölümünden sonra, Pers Kralı Sabur bin Ardaşir tarafından Amr bin Adi bin Nasr el-Lakhmi kral olarak atandı. Amr, Persler Kabaz bin Fairuz’u kral olarak atayana kadar Hierah’ı yöneten ilk Lakhmi kralıydı. Kabaz bin Fairuz’un hükümdarlığı döneminde, sosyal hayatta ahlaksızlığı savunan Mazdak adında biri ortaya çıktı. Kabaz ve tebaasının çoğu Mazdak’ın dinini benimsedi ve hatta Hierah kralı El-Munzir bin Ma’ As-Sama’yı da aynı yolu izlemeye çağırdılar. Ancak El-Munzir, gururu ve öz saygısı nedeniyle emirleri reddedince, Kabaz onu görevden aldı ve Mazdak öğretisini kabul eden Harith bin Amr bin Hajar el-Kindi’yi kral olarak atadı.

Kisra Anu Shairwan, Qabaz’ın yerine geçer geçmez, Mazdak’ın felsefesine duyduğu nefret nedeniyle Mazdak’ı ve birçok takipçisini öldürdü, Munzir’i Heerah tahtına geri getirdi ve Harith’in tutuklanması emrini verdi. Harith, hayatının geri kalanını geçirdiği Al-Kalb kabilesine sığındı.

El-Munzir bin Ma’ As-Sama’nın oğulları, An-Nu’man bin El-Munzir tahta geçene kadar uzun süre krallığı sürdürdüler. Zaid bin ‘Adi Al-‘Abbadi’nin iftirası yüzünden Pers kralı An-Nu’man’a kızdı ve onu sarayına çağırdı. An-Nu’man gizlice Şeyban kabilesinin reisi Hani bin Mes’ud’a gitti, servetini ve ailesini onun korumasına bıraktı ve ardından Pers kralının huzuruna çıktı. Kral onu hemen hapse attı ve orada öldü. Bunun üzerine Kisra, Eyas bin Kubaisa At-Ta’i’yi Hierah kralı olarak atadı. Eyas’a, Hani bin Mes’ud’a An-Nu’man’ın suçunu Kisra’ya iletmesini söylemesi emredildi. Pers kralı, Arap reisinin fanatikçe ret cevabını alır almaz, Şeyban kabilesine savaş ilan etti ve Kral Eyas önderliğindeki askerlerini ve savaşçılarını Dhee Qar adlı bir yere sevk etti. Burada, Perslerin tarihte ilk kez Araplar tarafından ağır bir yenilgiye uğratıldığı son derece şiddetli bir savaş yaşandı. Bu olay, Eyas bin Kubaisah’ın Hira’da iktidara gelmesinden sekiz ay sonra, Hz. Muhammed’in [sav] doğumundan çok kısa bir süre sonra gerçekleşti.

Eyas’tan sonra, Hierah’a bir Pers hükümdarı atandı, ancak 632 yılında Al-Munzir Al-Ma’rur yönetimi ele geçirdiğinde, buradaki otorite Lukhm ailesine geri döndü. Al-Munzir Al-Ma’rur’un saltanatı sekiz ay bile sürmemişken, Halid bin Al-Waleed Müslüman askerlerle ona saldırdı.

COĞRAFİ SURİYE’DE YÖNETİM:

Kabile göçleri sürecinde, Kuda’nın bazı kolları Suriye sınırlarına ulaşarak oraya yerleştiler. Bunlar, Duj’am bin Sulaih’in oğulları olan Ad-Duja’ima’nın soyundan gelen Sulaih bin Halwan ailesine mensuptular. Bu Kuda’nın kolları, Bizanslılar tarafından hem Arap Bedevi akıncılarına hem de Perslere karşı Bizans sınırlarının savunmasında kullanıldı ve MS ikinci yüzyılın tamamına kadar sürdüğü söylenen önemli bir süre boyunca özerklik kazandılar. En ünlü krallarından biri Zyiad bin Al-Habula idi. Ancak, Gassaniler tarafından yenilgiye uğratılmalarıyla otoriteleri sona erdi. Gassaniler, Suriye Arapları üzerinde vekaleten yönetim hakkı elde ettiler ve Dumat el-Cendal’ı karargâhları olarak kullandılar; bu durum Hicri 13 yılında Yermuk Savaşı’na kadar sürdü. Son kralları Cebala bin el-Aihum, Müminlerin Reisi Ömer bin el-Hattab’ın (Allah ondan razı olsun) hükümdarlığı döneminde İslam’ı kabul etti.

HİCAZ’DA YÖNETİM:

İsmail (aleyhisselam), ömrü boyunca Mekke’nin yönetimini ve Kutsal Mabet’in koruyuculuğunu üstlendi. 137 yaşında vefat ettiğinde, iki oğlu Nabet ve Kadir onun yerine geçti. Daha sonra, anne tarafından dedeleri Mudad bin Amr el-Curhumi yönetimi devraldı ve böylece Mekke’nin yönetimi Curhum kabilesine geçti. Bu durum, İsmail’in oğullarının babalarının Kutsal Mabet’i inşa etmedeki başarıları nedeniyle çok az yetkiye sahip olmalarına rağmen, saygın bir konumun korunmasını sağladı. Bu konumu, Curhum kabilesinin Buhtanassar’ın yükselişinden kısa bir süre önce gerilemesine kadar korudular.

Adnanidlerin siyasi rolü Mekke’de giderek daha sağlam bir zemin kazanmaya başlamıştı; bu durum, Buhtanasser’in Irak’taki Dhati’de Araplara karşı ilk istilasında Arapların liderinin Jurhum’dan olmamasıyla açıkça kanıtlanabilir.

Ancak MÖ 587’de Buhtanasser’in ikinci istilası üzerine Adnanidler Yemen’e kaçtı, Burmia An-Nabi ise Ma’ad ile birlikte Suriye’ye sığındı. Fakat Buhtanasser’in baskısı azalınca Ma’ad Mekke’ye döndü ve Jurhum kabilesinden Jursham bin Jalhamah dışında kimseyi bulamadı. Jursham bin Jalhamah’ın kızı Mu’ana, Ma’ad’a eş olarak verildi ve daha sonra ondan Nizar adında bir oğlu oldu.

Mekke’deki zor yaşam koşulları ve yaygın yoksulluk nedeniyle, Cürhum kabilesi Kutsal Mabet’i ziyaret edenlere kötü muamelede bulunmaya ve parasını gasp etmeye başladı. Bu durum, Bakr bin Abd Munaf bin Kinana’nın oğulları olan Adnanidlerin öfkesini ve nefretini uyandırdı. Adnanidler, komşu Marr Az-Zahran bölgesine yerleşmiş olan Huza’a kabilesinin de yardımıyla Cürhum’a saldırdılar ve onları Mekke’den kovarak, ikinci yüzyılın ortalarında yönetimi Kuda’a’ya bıraktılar.

Mekke’den ayrıldıktan sonra Jurhum, Zemzem kuyusunu doldurdu, yerini düzleştirdi ve içine birçok şey gömdü. Ünlü tarihçi İbn İshak’ın rivayetine göre, Amr bin Al-Harith bin Mudad Al-Jurhumi, Yemen’e acı dolu kaçışlarından önce, iki altın geyiği, Kara Taşı, birçok mücevheri ve kılıcı Zemzem’e gömmüştür.

İsmail’in döneminin MÖ yirmi yüzyıl sürdüğü tahmin ediliyor; bu da Jurhum’un yirmi bir yüzyıl boyunca Mekke’de kaldığı ve yaklaşık yirmi yüzyıl boyunca orada hüküm sürdüğü anlamına geliyor.

Jurhum’un yenilgisinden sonra, Huza’a kabilesi Mekke’nin yönetimini tekeline aldı. Ancak Mudar kabileleri üç ayrıcalıktan yararlanıyordu:

Birincisi: Hacılara Arafat’tan Muzdalifa’ya ve oradan da Mina’dan Akabe Taşlama Direği’ne kadar önderlik etmek. Bu yetki, Elias bin Mudar’ın kollarından biri olan ve ‘Sofa’ olarak adlandırılan Al-Gavs bin Murra ailesinin yetkisindeydi. Bu ayrıcalık, hacıların Akabe’ye taş atmalarının ancak ‘Sofa’ adamlarından biri bunu yaptıktan sonra mümkün olduğu anlamına geliyordu. Taşlama işlemi bittikten ve Mina vadisinden ayrılmak istediklerinde, ‘Sofa’ adamları Akabe’nin iki tarafında durur ve ‘Sofa’ adamları geçip yolu açmadıkça kimse o noktadan geçemezdi. Sofa vefat edince, Tamim kabilesinden Sa’d bin Zeyd Manat ailesi bu görevi devraldı.

İkincisi: Kurban sabahı Muzdalifa’dan sonra Mina’ya gitmek (Al-Ifadah) ve bu, Adwan ailesinin sorumluluğundaydı.

Üçüncüsü: Kutsal ayların ertelenmesi ve bu, Beni Kinana’dan Tamim bin ‘Adi’nin ailesinin sorumluluğundaydı.

Huza’a’nın Mekke’deki hükümdarlığı üç yüz yıl sürdü; bu süre zarfında Adnanlılar Necd’in tamamına, Bahreyn ve Irak’ın kenarlarına yayıldılar, Kureyş’in küçük kolları ise Mekke’nin kenarlarında kaldı; bunlar Haloul, Harum ve Kinana’nın bazı aileleriydi. Babasının henüz bebekken öldüğü ve annesinin daha sonra Beni Udhra kabilesinden Rabi’a bin Haram ile evlendiği rivayet edilen Kusai bin Kilab’ın ortaya çıkışına kadar Mekke’de veya Kutsal Ev’de hiçbir ayrıcalıkları yoktu. Rabi’a karısını ve bebeğini Suriye sınırındaki memleketine götürdü. Kusai genç bir adam olduğunda, Huza’a’dan Halil bin Habşa’nın yönettiği Mekke’ye döndü ve Halil, Kusai’ye kızı Hobba’yı eş olarak verdi. Halil’in ölümünden sonra Huza’a ile Kureyş arasında bir savaş çıktı ve Kusai’nin Mekke’yi ve Kutsal Evi ele geçirmesiyle sonuçlandı.

BU SAVAŞIN NEDENLERİ ÜÇ FARKLI ŞEKİLDE AÇIKLANMIŞTIR:

Birincisi. Halil’in ölümünden sonra soyunun çoğaldığını, malının arttığını ve şerefinin yükseldiğini fark eden Kusai, Huza’a ve Beni Bekir kabilelerinden ziyade Mekke’nin yönetimini ve Kutsal Ev’in koruyuculuğunu üstlenmeye daha layık olduğunu düşündü. Ayrıca Kureyş’in İsmail’in soyunun önderleri olduğunu savundu. Bu nedenle, Huza’a ve Beni Bekir’i Mekke’den çıkarmak isteği konusunda Kureyş ve Kinana’dan bazı kişilerle istişarede bulundu. Onlar da onun fikrini beğendiler ve onu desteklediler.

İkinci iddia: Huza’a, Halil’in ölümünden sonra Kâbe’nin muhafızlığını ve Mekke’nin yönetimini Kusai’ye devretmesini istediğini öne sürmüştür.

Üçüncü olarak, Halil, Kâbe’nin hizmet hakkını kızı Hobba’ya verdi ve Ebu Gabşan el-Huzai’yi onun temsilcisi olarak atadı. Halil’in ölümünden sonra, Kusai bu hakkı bir deri torba şarap karşılığında satın aldı; bu durum Huzai halkı arasında hoşnutsuzluğa yol açtı ve Kutsal Ev’in muhafızlığını Kusai’den uzak tutmaya çalıştılar. Ancak Kusai, Kureyş ve Kinana’nın yardımıyla Kâbe’nin yönetimini ele geçirmeyi ve hatta Huzai’yi Mekke’den tamamen kovmayı başardı.

Gerçek ne olursa olsun, tüm bu olay, daha önce bahsedilen Sofa’nın ayrıcalıklarından mahrum bırakılması, Huza’a ve Bakr’ın Mekke’den tahliyesi ve Kusai ile Huza’a arasında her iki tarafa da ağır kayıplar verdiren şiddetli savaşların ardından Mekke’nin yönetiminin ve Kutsal Ev’in muhafızlığının Kusai’ye geçmesiyle sonuçlandı. Ardından Bakr kabilesinden Ya’mur bin ‘Awf’ın hakemliğiyle uzlaşma sağlandı; Ya’mur’un kararı, Kusai’nin Mekke’nin yönetimine ve Kutsal Ev’in muhafızlığına uygunluğunu, Kusai’nin Huza’a’nın kan dökülmesinden sorumlu olmadığını ve Huza’a’ya kan parası ödenmesini içeriyordu. Kusai’nin Mekke ve Kutsal Ev üzerindeki yönetimi 440 yılında başladı ve ona, daha sonra da Kureyş’e, Mekke üzerinde mutlak yönetim ve Kutsal Ev’in tartışmasız muhafızlığını sağladı; bu sayede Arabistan’ın her yerinden Araplar saygılarını sunmak için buraya geldiler.

Kusai, akrabalarını Mekke’ye getirdi ve onlara bölgeyi tahsis ederek Kureyş’e orada bazı yerleşim yerleri verdi. Nusa, Safvan, Advan ve Murra bin Avf aileleri, Kusai’nin gelişinden önce sahip oldukları hakları korudular.

Kusai’ye atfedilen önemli başarılardan biri, Kureyşliler için bir buluşma yeri olarak hizmet verecek olan Kâbe Camii’nin kuzey tarafında An-Nadwa Evi’nin (toplantı evi) kurulmasıdır. Bu ev, Kureyşliler arasında görüş birliğini sağlaması ve sorunlarına dostane çözümler bulmalarına yardımcı olması nedeniyle onlara büyük fayda sağlamıştır.

Ancak QUSAI, aşağıdaki liderlik ve şeref ayrıcalıklarından yararlandı:

• An-Nadwa Evi toplantılarına başkanlık ederek ciddi konularla ilgili istişarelerin yapılmasına ve evlilik sözleşmelerinin duyurulmasına öncülük etti.
• **Standart Gazete.** Savaş başlatmayla ilgili konuları tekeline almıştı.
• Kâbe Kapısı Bekçiliği: Kâbe’nin kapısını açmaya yetkili tek kişi oydu ve kapının hizmetinden ve korunmasından sorumluydu.
• Hacılara su temin etmek: Bu, hacıların içmesi için hurma ve kuru üzümle tatlandırılmış leğenleri doldurduğu anlamına gelir.
• Hacılara Yemek Sağlamak: Bu, yiyecek alamayan hacılar için yemek hazırlamak anlamına geliyordu. Kusai, Kureyş’e hac mevsiminde ödenen yıllık arazi vergisi bile koydurdu.

Ancak dikkat çekici olan, Kusai’nin, büyük oğlu olmamasına rağmen (büyük oğlu Abdülder’di) oğlu Abdülmanaf’ı onur ve prestij için seçmesi ve ona En-Nadve Evi’nin başkanlığı, sancağın taşınması, Kâbe’nin kapı bekçiliği, hacılara su ve yiyecek temini gibi sorumluluklar vermesidir. Kusai’nin icraatları sorgulanamaz ve emirleri dokunulmaz kabul edildiğinden, ölümü oğulları arasında çatışmalara yol açmadı; ancak daha sonra torunları arasında çatışmalara yol açtı. Çünkü Abdülmanaf öldükten hemen sonra, oğulları kuzenleri -Abdülder’in oğulları- ile kavga etmeye başladılar ve bu durum, Abdülmanaf’ın oğullarına hacıların beslenmesi ve su temini sorumluluğunun korunması için görevlerin yeniden tahsis edildiği bir barış antlaşması olmasaydı, Kureyş kabilesinin tamamında anlaşmazlığa ve savaşa yol açabilirdi. An-Nadwa Evi, Kâbe’nin sancağı ve kapı bekçiliği Abdülder’in oğulları için muhafaza edilirken, Abdülmenef’in oğulları bu görevlerin sorumluluğunu kura çekerek belirlediler ve sonuç olarak yiyecek ve su verme işini Haşim bin Abdülmenef’e bıraktılar. Onun ölümünden sonra bu görevi, El-Muttalib bin Abdülmenef adındaki kardeşi devraldı ve daha sonra Peygamber’in dedesi Abdülmelib bin Haşim’e geçti. Onun oğulları, İslam’ın yükselişine kadar bu görevi sürdürdüler ve bu dönemde Abbas bin Abdülmelib bu görevi üstlendi.

Kureyş halkı arasında, günümüzdekine benzer hükümet organları ve konseyleri olan yeni bir demokratik küçük devletin temellerini atmak için birçok başka görev de dağıtılmıştı. Aşağıda bu görevlerden bazıları listelenmiştir.

• Putların yapımı için kura çekme görevi Beni Cuma kabilesine verildi.
• Tekliflerin ve kurbanların kaydedilmesi, anlaşmazlıkların çözümü ve ilgili konuların ele alınması Beni Sahm’ın elinde olacaktı.
• Danışma toplantısı Bani Asad’a yapılacaktı.
• Kan parası ve cezaların organizasyonu Beni Tayim’in elindeydi.
• Milli bayrağı taşıyanlar Bani Omaiyah kabilesiydi.
• Askeri enstitü, piyadeler ve süvariler Beni Makhzum’un sorumluluğunda olacaktı.
• Bani ‘Adi yabancı arabulucu olarak görev yapacaktı.

TÜM ARABİSTAN’DA YÖNETİM:

Daha önce Kahtanid ve Adnanid göçlerinden ve Arabistan’ın bu iki kabile arasında bölünmesinden bahsetmiştik. Hierah yakınlarında yaşayan kabileler Hierah’ın Arap kralına bağlıyken, Suriye yarı çölünde yaşayanlar ise Arap Gazani kralının egemenliği altındaydı; bu bağımlılık gerçekte biçimsel olsa da fiili değildi. Ancak, çölün iç kesimlerinde yaşayanlar tam özerkliğe sahipti.

Bu kabilelerin liderleri, kabile dayanışması ve toprak ile mülkiyetin korunmasına yönelik kolektif çıkarlar temelinde oluşturulmuş, kabilenin tamamı tarafından seçilen yarı resmi bir yönetim biçimine sahipti.

Kabile reisleri, krallarınkine benzer diktatörlük ayrıcalıklarına sahipti ve hem savaşta hem de barışta tam itaat ve boyun eğme altındaydılar. Ancak, kuzenler arasındaki iktidar mücadelesi, onları genellikle misafir ağırlamada birbirlerini geçmeye, cömertlik, bilgelik ve şövalyelik taklidi yapmaya, sırf rakiplerinden üstün olmak ve özellikle o dönemde resmi sözcüler olan şairler arasında ün kazanmak için çabalamaya itiyordu.

Kabile reisleri ve beylerin, savaş ganimetleri üzerinde özel hakları vardı; bunlar arasında ganimetin dörtte biri, kendilerine seçtikleri, dönüş yolunda buldukları veya hatta geriye kalan bölünemez ganimetler yer alıyordu.

SİYASİ DURUM:

Yabancılara komşu üç Arap bölgesi büyük bir zayıflık ve aşağılık durumundaydı. Oradaki insanlar ya efendi ya da köle, ya yönetici ya da ast konumundaydı. Efendiler, özellikle yabancılar, her türlü avantaja sahip olma hakkına sahipti; kölelerin ise omuzlarında taşıyacakları sorumluluklardan başka bir şeyleri yoktu. Başka bir deyişle, keyfi otokratik yönetim, astların haklarına tecavüz, cehalet, zulüm, haksızlık, adaletsizlik ve zorluklara yol açarak onları karanlıkta ve cehalet içinde el yordamıyla ilerleyen bir halka dönüştürdü; yani, verimli topraklar, meyvelerini yöneticilerin ve iktidar sahiplerinin zevkleri, keyifleri, kaprisleri ve arzuları, tiranlıkları ve saldırganlıkları için israf etmelerine olanak sağladı. Bu bölgelerin yakınında yaşayan kabileler Suriye ve Irak arasında gidip gelirken, Arabistan içinde yaşayanlar ise bölünmüş ve kabile çatışmaları, ırksal ve dini anlaşmazlıklarla yönetiliyordu.

Bağımsızlıklarını sürdürecek bir kralları da yoktu, zor zamanlarda tavsiye alabilecekleri veya güvenebilecekleri bir destekçileri de yoktu.

Hicaz yöneticileri ise Araplar tarafından büyük saygı ve itibar görüyordu ve dini merkezin yöneticileri ve hizmetkarları olarak kabul ediliyorlardı. Hicaz yönetimi aslında laik ve resmi önceliğin yanı sıra dini liderliğin de bir karışımıydı. Araplar arasında dini liderlik adına hüküm sürüyorlardı ve Kutsal Mabet ile çevresinin koruyuculuğunu her zaman tekellerine almışlardı. Kâbe ziyaretçilerinin çıkarlarını gözetiyor ve İbrahim’in kanunlarını uygulamaya koymakla görevliydiler. Hatta günümüzdeki parlamentolara benzer ofis ve departmanları bile vardı. Ancak, Habeşistan (Etiyopya) istilası sırasında açıkça ortaya çıktığı gibi, bu ağır yükü taşıyamayacak kadar zayıftılar.

Kaynak: Seerah.gtaf.org