Kuran ve Hadislerde Açıklandığı Gibi İnsan Gelişimi
Dr. Albar, Cidde’deki Kral Abdülaziz Üniversitesi, Kral Fahad Tıbbi Araştırma Merkezi’nde danışman olarak çalışmaktadır. Sade bir İngilizceyle ve minimum düzeyde teknik kelime kullanarak yazılmış bu mükemmel, tam resimli çalışmada, Kuran ve Hadis ışığında insan embriyonik gelişimi hakkındaki mevcut bilgilerin bir özetini sunmaktadır.
Kuran ve Hadislerdeki açıklamalar, bugün konu hakkında bilinenlerle karşılaştırıldığında doğrulukları bakımından dikkat çekicidir. Peki o zamanlar neler biliniyordu? 1688 yılına kadar, hem Müslüman hem de Avrupalı bilim insanları arasında Aristoteles’in anlatımı hâkimdi ve kimse bunu sorgulamaya cesaret edemiyordu.
Aristoteles’in zamanındaki iki teori şöyleydi: (a) embriyo, erkek menisinde veya kadın salgısında minyatür olarak önceden oluşur ve daha sonra rahimde büyür; ve (b) embriyo aslında adet kanından oluşur ve yaratılır. Aristoteles ikinci görüşü tercih etmiş ve erkek menisinin, sütün peynire dönüşmesi gibi adet kanının pıhtılaşmasına neden olduğunu eklemiştir.
Kuran’daki tasvir ise bize, (a) embriyonun önceden oluşmadığını, fakat ardışık aşamalarda büyüdüğünü (71.13-14, 23.12-14, 22.5) ve (b) erkek ve dişi sıvılardan eşit olarak oluştuğunu (76.2) söyler.
İlgili hadisler, Kuran’da olanı tekrar dile getirir. İlginçtir ki, Kuran ve hadis müfessirleri bu anlatımlarında hataya düşmezken, Aristoteles’in büyüsüne kapılan birçok Müslüman bilim adamı ve doktor, Aristoteles’in (yanlış) görüşünü tekrarlamıştır.
Nitekim, vahiyden yaklaşık 700 yıl sonra İbn Hacer el-Askalani şöyle yorumlamıştır: “Anatomi uzmanlarının çoğu, erkek menisinin bebeğin oluşumunda hiçbir rolü olmadığını iddia eder. Rolünün, adet kanını dondurmakla sınırlı olduğunu iddia ederler… Peygamber’in sözü onların söylediklerini yalanlamaktadır. Erkeğin menisinin de embriyonun oluşumunda kadın menisiyle eşit bir rolü vardır.”
Ön oluşum teorisi, Avrupa’da 18. yüzyıla kadar varlığını sürdürdü. O dönemde, tam bir minyatürün ya dişi yumurtasında ya da erkek sperminde var olduğuna ve daha sonra rahimde büyüdüğüne inanılıyordu. Bu teori zamanla çürüdü ve 1900’den sonra hiçbir şekilde savunulmadı.
Embriyo Cinsiyeti
‘Embriyolojinin babası’ olarak anılan Von Baer (1829-37), insan yumurtasını tanımladı. Yumurtanın alt bölümlere ayrılması, yani embriyonun ardışık aşamalarda büyümesi, 1839’da Schwann ve Schleiden tarafından doğru bir şekilde gösterilmiş ve anlaşılmıştır. 1875’te Hertwig, bir yumurtanın bir sperm tarafından döllenmesini tanımlamıştır. Ardından 1883’te Von Benden, erkek ve dişi hücrelerinin embriyoya aynı sayıda kromozom kattığını göstermiştir.
Ancak bu yüzyıla kadar embriyonun cinsiyetinin nasıl ve ne zaman belirlendiği; kemik ve kasların, görme ve işitme organlarının, sinir sisteminin vb. nasıl ve ne zaman geliştiği gibi konular henüz ortaya konulmamıştır. Bu nedenle, Kur’an ve Hadis’te bu konulara dair kesin ve ayrıntılı referanslar bulmamız şaşırtıcı olmaktan öte bir şeydir.
Embriyo gelişiminin ardışık aşamalarının en erkeni , sırasıyla erkek ve dişi nutfe (modern terminolojide gamet) olarak ayırt edilen nutfe’dir ; bu ikisi birleşerek nutfe’yi (zigot) oluşturur. Kuran, embriyonun cinsiyetinin erkek tarafından boşaltılan sıvıda (dölleyici spermdeki X veya Y kromozomu) taşındığını açık ve net bir şekilde belirtir (75.3(t), 53.45-6, 59. 58-9).
Ayrıca, Kuran’ın büyümenin bir damla sudan meydana geldiğine dair vurgusu, spermatozoanın atılan sıvının sadece %0,5’ini oluşturduğuna ve bu sıvıda çok az miktarda spermin taşındığına (ortalama 2 ila 300 milyon sperm) açık bir işarettir. Zigot, rahim duvarına tutunan “alaka” ya (yapışan) dönüşür .
Dr. Albar’ın anlatımında, zigotun rahime nasıl tutunduğu, yerleştiği ve beslendiği ayrıntılarını anlatmak için kullanılan “alaka” teriminin şaşırtıcı kesinliği dikkat çekicidir. (Ayrıntılar hakkında daha fazla bilgi için bkz. Sikander Hussain “Al’Alaq : the mystery explored”, Ark Journal, Londra, 1986, s. 31-6.) “Alaka” , kemiklerin ve kasların daha sonra farklılaştığı somit(ler) olan mudgah’a (çiğnenmiş yumru) dönüşür . Mudgah aşaması ayrıca yutak kemerlerini de içerir (yüz, kulak ve boyun bunlardan oluşur) – belirgin girintiler embriyoya “çiğnenmiş yumru” görünümü verir.
Kur’an’ın (22.5) mukhlaqa ve gayru mukhlaqa’ya , mudgahın oluşmuş ve oluşmamış gelişimine yaptığı atıf , embriyonun doğuştan gelen kusurlara neden olabilecek faktörlere en duyarlı olduğu organogenezin kritik dönemi olarak artık kolayca anlaşılmaktadır. Kur’an şöyle der (2.259): kayfe nanshuzu-ha sümme naksu-ha tahme , ‘onları (kemikleri) nasıl inşa ediyoruz, sonra onları nasıl ete büründürüyoruz’.
Burada yetersiz bir şekilde çevrilen Nanshuzu-ha , örneğin ‘Zamanla, birincil kemikleşme merkezlerinden çevreye doğru giderek yayılan bir dizi iğne benzeri sivri uçlar oluşur.’ şeklindeki herhangi bir modern ders kitabı açıklaması kadar bilgilendiricidir.
Embriyo gelişiminin ön oluşum yönleri artık ebeveyn genlerinin katkıda bulunduğu kalıtsal özellikler olarak anlaşılmaktadır. Kur’an’da (81), 17-19), nutfenin ( erkek ve dişi gametlerin) bu önceden belirlenmiş özellikleri taşıdığı söylenmektedir. Bu yorumu doğrulayan birçok hadis bulunmaktadır.
Oluşum ve Farklılaşma
Birincisi, Müslim’in Sahih’inde, döllenmeden 40-42 gün sonra, meleğin rahme girerek nutfeye şekil ve biçim verdiği, işitme ve görme organını yarattığı, kemikleri, kasları geliştirdiği ve deriyi meydana getirdiği an olarak açıkça zikredilmiştir.
Sonra sorar, Allah’ım, bu bir erkek mi, kız mı, geçim kaynağı nedir ve ömrü ne kadar olacak? Allah cevabını verir ve melek gelecek olan her şeyi yazar. ‘Ders kitapları bize şunu söyler: ‘Gelişimin altıncı haftasında ilkel germ hücreleri genital çıkıntıları istila eder; çıkıntılara ulaşamazlarsa gonadlar gelişmez.’ Gonadların oluşum yeri Kur’an-ı Kerim’de 86/5-9’da ‘omurga ile kaburgalar arasında’ olarak belirtilmiştir. Bu kesinlikle doğrudur.
Gonadlar oluştuktan sonra erkek ve dişi olmak üzere farklılaşır ve vücuttaki gelişimlerini buna göre sürdürürler. Kan ve sinir iletimi ve lenf drenajı, yetişkinlerde bile ‘omurga ile kaburgalar arasındaki’ bölgeye bağlı kalır. Bu incelemede, Kuran metinleri veya hadisler ile insan embriyosunun gelişimi hakkındaki güncel bilgiler arasındaki sayısız benzerlikten sadece birkaçına değinilmiştir.
Bunları not etmenin ne anlamı var? Bu Kur’an ayetlerinin neredeyse tamamı, genel bağlamlarında dirilişi hatırlatır. Bireysel insan hayatının ölümden sonra yeniden yaratılması. Hayatın, Yaratıcı’nın merhametinin ve kudretinin çarpıcı bir mucizesi olduğu gerçeğiyle karşı karşıyayız.
Neredeyse hiçlikten, bir bedensel sıvı lekesinden başlayarak ardışık büyüme aşamalarını bilmek, kişinin kendi hayatının mucizesi için taşıdığı sorumluluk karşısında bir hayranlık duygusu yaratmaktan başka bir şey yapamaz. Ve insan, bu sorumluluğu, hayatımızı başlatan, düzenleyen, düzenleyen ve sürdüren O’na geri taşır; zıt insan katkısı ise o “aşağılık sıvı” damlasıdır. Öyleyse, Yaradan’ın hayatlarımızı nasıl kullandığımızla ilgilendiğinden veya niyetlerimizin ve eylemlerimizin değerini tam olarak anlayabilmemiz için bizi tekrar hayata döndürebileceğinden ve getireceğinden şüphe etmemize –sapkınlık dışında– ne sebep olabilir?
Ayrıca, ölüm gerçeği yerine hayatın gerçeği üzerinde tefekkür etmeyi teşvik eden bu ayetler, olumlu bir mizaç ve olumlu bir tutum geliştirir. Doğumun harikası üzerine düşünmek kadar, ölümün gizemi üzerine düşünmek de dini sorumluluğu uyandırabilir. İnsan embriyosunun gelişimi hakkında hiçbir ders kitabı bu tür düşüncelere ilham veremez. Elbette, Kuran’da olağanüstü kesinlikte ve yine de genel olarak anlaşılır bir dille verilen bilgilerin doğru olduğunu bilmek de son derece önemlidir.
Müslüman olmayanların çoğu, Müslümanların inandığı gibi, Kur’an’ın kelimesi kelimesine Allah’ın Kitabı olduğuna inanmaz. İnsan embriyolojisi alanından Dr. Albar’ın bu kadar ayrıntılı bir şekilde örneklendirdiği, Kitap’ta bu kadar çok doğru bilginin nasıl bulunduğu olgusunu anlamaya çalışırken, inançsızlıklarına nasıl güvendiklerini sorgulamaya başlayabilirler.
————–
The Fountain Magazine: Sayı 11 / Temmuz – Eylül 1995’ten ufak editoryal değişikliklerle alınmıştır.
