Hudeybiye’den kısa bir süre sonra Peygamberimiz (s.a.v.), Habeşistan’daki Müslümanları Medine’ye gelerek mücadeleye katılmaya davet eden bir mesaj gönderdi. Ardından dikkatini tekrar kuzeye çevirdi. Medine kuşatması sırasında oldukça bölücü bir rol oynayan Hayber Yahudi yerleşimi, Beni Kurayza’nın akıbetiyle ibret almıştı, ancak yine de kuzey kabileleri arasında düşmanlık uyandırıyordu. Muhammed (s.a.v.), Müslüman topluluğunun güvenliğini bir daha asla tehdit etmemelerini sağlamak istedi, bu yüzden Hudeybiye’den döndükten kısa bir süre sonra yaklaşık bin beş yüz kişilik bir kuvvetle yola çıktı.
Müminler, son vahiyde vaat edilen ve ganimet açısından da zengin olacak olan yakın zaferin, Hayber’in fethinden başka bir şey olamayacağından emindiler. Ancak bu, İslam’ı benimseyen herkesle paylaşılacak bir şey değildi. Vahiy, küçük hac yolculuğuna çağrıya cevap vermeyen bedevilerin büyük ölçüde çıkarcı güdülerle hareket ettiklerini açıkça ortaya koymuştu. Bu nedenle, şüphesiz ki tüm Arabistan’ın en zengin topluluklarından biri olan Hayber’in fethine katılmalarına izin verilmeyecekti.
Bu, daha küçük bir kuvvetle yola çıkmak anlamına geliyordu, ancak planlarının son ana kadar gizli tutulabilmesi avantajına sahipti. Kureyş haberi duyunca sevinçten havalara uçtular, Müslümanların yenileceğinden emindiler. Medine gibi volkanik kaya ovalarıyla çevrili ve yedi büyük kale tarafından savunulan Hayber’in fethedilemez olduğu düşünülüyordu. Peygamber ve adamları üç gün içinde Hayber’e ulaştılar ve Yahudiler son derece hazırlıksız yakalandılar. Yahudiler Gatafan kabilesinden yardım istediler, ancak Müslüman ordusu bu tür bir yardımın Hayber’e ulaşmasını engelledi. Dahası, her kabilenin özerk olması ve ortak bir düşmana karşı birleşmekte zorlanmaları nedeniyle, Hayber saflarındaki iç çekişmelerden de faydalanabildiler.
Kuşatma bir ay sürdü ve Müslümanlar sistematik olarak her kaleyi sırayla kuşatıp, teslim olana kadar oklarla bombaladılar. Böylece her kale birbiri ardına düştü. Sonunda, kazanmalarının imkansız olduğu açıkça belli olunca Yahudiler, Muhammed ﷺ’e barış teklifinde bulundular. Peygamber merhametle onların talebini kabul etti ve fetih hakkıyla kendisine geçen topraklarında kalmalarına izin verdi. Teslimiyet şartları, Muhammed ﷺ’in Hayber Yahudilerine askeri koruma sağlaması ve karşılığında hurma hasadının yarısını almasıydı. Böylece, Yarımada’daki tüm Yahudiler Kutsal Peygamber’in otoritesine boyun eğdiler ve Müslüman gücünün kuzey kanadı, yani Medine’nin kuzeyindeki tüm bölge, Hudeybiye Antlaşması ile güneyin elde ettiği güvenliğe kavuştu. Medine’ye döndüklerinde, Habeşistan’dan gelen müminler vardı ve Muhammed ﷺ, on üç yıl önce yirmi yedi yaşında genç bir adam olarak gördüğü kuzeni Cafer’i kucakladı. Alnından öperek, Hayber zaferinin mi yoksa bu kavuşmanın mı kendisini daha çok mutlu ettiğini bilmediğini söyledi.
Dersler ve Bilgelik
Mekke ile yapılan ateşkes, Peygamberin kuzeydeki tehlikelere odaklanmasını mümkün kıldı; bunların en büyüğü, düşmanca Yahudi şehri Hayber’di. Durum öyleydi ki, Hayber olduğu gibi kaldığı sürece Müslümanlar asla tam bir barışa kavuşamazdı. Bu nedenle Peygamber askeri bir çatışmaya girmeye karar verdi ve Hayber’e bir ordu gönderdi; bir dizi şiddetli ancak karmaşık çatışmanın ardından Yahudiler teslim oldu ve sefer, Müslümanların lehine olan şartlarla bir barış antlaşmasıyla sona erdi. Bu olaydan şu dersler çıkarılabilir:
- Hayber Yahudileri, Müslümanlara karşı düşmanlık göstermeleriyle bilinmiyordu; hatta Müslümanların en savunmasız olduğu Medine hicretinin ilk yıllarında bile. Ancak, Beni Nazhir Yahudilerinin Hayber’e hicretinden kısa bir süre sonra gerilim ve düşmanlık artmaya başladı. Medine’den sürgün edildikten sonra oraya gelmişlerdi. Topluluğa Müslümanlara karşı nefret ve saldırganlık aşılayanlar Beni Nazhir Yahudileriydi ve bu da nihayetinde tüm topluluğun çöküşüne ve Peygamber ile savaşa sürüklenmesine yol açtı. Peygamber, bunu gözlemledikten sonra, Hayber’e saldırmak için uygun bir zaman seçti; çünkü Hudeybiye Antlaşması’ndan sonra oradaki Yahudiler artık Kureyş’ten destek alamayacak durumdaydı.
- Hayber seferinin en önemli kazanımlarından biri, Kureşlilerin artık Yahudi tehdidinin etkisiz hale getirilmesiyle izole edilmiş olmalarıydı. Müslümanlara karşı kabileler ve aşiretlerden oluşan bir ittifak kurmakta başarısız olmuşlardı ve şimdi kendileri de izolasyonla karşı karşıyaydılar. Bu durum, Peygamberlik Çağrısının daha da genişlemesi için bir katalizör görevi gördü.
- Sahabeler, Kur’an’ın Feth suresinde Allah’ın daha önce verdiği bir vaat nedeniyle Hayber’e saldırmaya motive olmuşlardı. Vahiyden, zaferin ve bolca zenginlik ve savaş ganimetinin kesin olduğunu anlamışlardı. Allah’ın onlara hitabından, dünyevi kazanç için ahiretin nihai başarısını feda etmemek şartıyla, dünyevi başarıya yönelmenin dinsizce veya günahkârca olmadığını öğreniyoruz. Bu durumda, Peygamberin bazı müritleri dünyevi kazançlarla motive olmuş ve aynı zamanda ahiretin daha büyük başarısını ve Allah’ın rızasını aramışlardır. Bu, Peygamberin takipçilerine yapmalarını emrettiği meşhur duaya benzer: “Ey Rabbimiz, senden bu dünyada da, ahirette de iyilik istiyoruz.” Özünde İslam, insana bu dünyada yaşamayı ve onun nimetlerini aramayı, ancak dünyevi şeylerden uzak durmayı öğretir.
Şunu belirtmek gerekir ki, en saf niyet, ahirette Allah’ın rızasını ve mükafatını aramak ve ibadet ve Allah yolunda yapılan işlerden doğabilecek dünyevi kazançları göz ardı etmektir.
- Peygamberin zekâsından bir örnek olarak, Yahudilerin hasadın yarısını onlarla paylaşma anlaşmasına uymaları şartıyla topraklarında çalışmaya devam etmelerine izin verdi. Bu anlaşma Yahudiler için mükemmel bir teşvik sağladı ve daha da önemlisi tarımsal varlıklarını korumalarını güvence altına aldı. Ayrıca, Peygamber Müslümanların tarımla uğraşmak yerine İslam’ı yaymakla meşgul olmalarını istedi.
Kadınların Kurtarıcısı Muhammed ﷺ
Arabistan’da, Hz. Muhammed ﷺ’in gelişinden önce kadınlar esasen erkeklere aitti. Bir erkek öldüğünde, karısı mirasçılarına geçecek servetin bir parçasıydı. Kız çocuğu sahibi olmanın getirdiği toplumsal damga nedeniyle bazı ebeveynler kızlarını diri diri gömerlerdi.
Hz. Muhammed ﷺ, kadınları insan olarak görmeleri ve onlara haklarını tanımaları konusunda erkekleri çağırmaya, işte böylesine geri kalmış bir toplumsal bağlamda başladı. Bu kavram o zamanın Arapları için tamamen yabancıydı ve bu nedenle çağrısı sık sık alay ve gülmeyle karşılandı. Ayrıca, “Sizin en hayırlınız, karısına en iyi davranandır” diyerek eşlerine nazik davranmalarını tavsiye etti. Her müminin “kendilerini doğuran rahimlere saygı göster” emrini vererek annenin babadan üstün rolünü de vurguladı. Bir keresinde bir adam gelip ona “Benim üzerimde en çok hakkı olan kimdir?” diye sordu. En çok kime hizmet etmeli ve kime bakmalıyım? diye sordu. Hz. Muhammed ﷺ, “Annen” dedi. Adam tekrar “Annen” diye sordu. Adam üçüncü kez “Sonra kim?” diye sordu ve Hz. Muhammed ﷺ yine “Annen” diye cevap verdi. Adam dördüncü kez sorduğunda ise “Sonra baban” dedi. Kadınların annelik ve toplumun kurucuları olarak statüsünü yükseltti.
Hz. Muhammed ﷺ kadınlara Allah katında erkeklerle eşit değerde olduklarını, ancak fiziksel ve psikolojik farklılıkları nedeniyle toplumda farklı rollere sahip olduklarını öğretmiştir. Ayrıca manevi, sosyal ve bireysel olarak, toplumun birer üyesi olarak da erkekler kadar önemli olduklarını belirtmiştir. Kur’an’da ise kadınlara miras hakkı verilmiş ve evlendikten sonra aile adlarını korumaları emredilerek kimliklerinin ve aile bağlarının korunması sağlanmıştır.
Peygamberimiz, erkeklere kadınlara saygı duyulması gerektiğini, kadınların sadece cinsel obje olarak kullanılmaması veya istismar edilmemesi gerektiğini ve evlilikleri sona erse bile eşlerinin ve çocuklarının geçimini sağlamak ve onları yetiştirmek için tam mali sorumluluk almaları gerektiğini öğretti. Kız bebeklerin öldürülmesini kınadı ve kız çocuklarının da erkek çocukları kadar gururla yetiştirilmesini teşvik etti. Kadınların asla kendi istekleri dışında evlenmeye zorlanmaması, seçme ve reddetme özgürlüğüne sahip olmaları gerektiğini söyledi.
Hem erkekleri hem de kadınları çalışmaya ve öğrenmeye teşvik etti. Sevgili eşi Ayşe (RA), İslam tarihinde en büyük ve en bilgili hukukçulardan ve öğretmenlerden biriydi. Peygamberin vefatından sonra, Hz. Muhammed ﷺ’in Sahabeleri sık sık onu ziyaret ederek, dini hükümler konusunda saygıyla onun hukuki görüşünü alırlardı.
Kadınlar, Peygamber Muhammed ﷺ’den öğrenmek için uzaklardan gelirlerdi ve ona soru sormak için her zaman hoş karşılanırlardı. Ayrıca adalet arayışı içinde de onu ziyaret ederlerdi. Örneğin, genç bir kız babası tarafından bir erkekle evlenmeye zorlanmıştı. Peygamber Muhammed ﷺ’e gidip babasının yaptıklarını anlattı. Peygamber ona evliliğin iptal edilebileceğini söyledi. Kız, babaların kızlarını evliliğe zorlamalarının caiz olmadığını bilmeleri için ona geldiğini söyledi. Kadınlar Muhammed ﷺ’e gelirlerse adalet bulacaklardı ve o da onların yanında yer alacaktı.
Peygamberimizin ilk eşi Hatice (RA), onun için olağanüstü bir destek direğiydi. Onunla evlendiğinde 25, Hatice ise 40 yaşındaydı. Hatice, onu işe aldıktan sonra çalışmalarından çok etkilenen bir iş kadınıydı. Hira mağarasında Cebrail (AS) ile karşılaşmasının ardından Hatice’nin (RA) yanına döndü ve “Beni ört, beni ört” dedi. Sonra sakinleşti. Ona mağaradaki olayı anlattı ve dehşete kapıldığını ekledi. Karısı onu teselli etmeye çalıştı ve şöyle dedi: “Allah seni asla rezil etmeyecek. Aileleri birbirine yakın tutmaya teşvik ediyorsun; zayıfların yükünü taşıyorsun; fakirlere ve muhtaçlara yardım ediyorsun, misafirlerine karşı çok cömertsin ve doğruluk yolunda zorluklara katlanıyorsun.”
Vefatından sonra onu çok özledi ve Allah tarafından onun insan olarak mükemmelliğe ulaştığı konusunda bilgilendirildi.
İslam ayrıca, bir erkeğin, hatta babasının veya kocasının bile, kadının izni olmadan kadının malına dokunamayacağını öğretir.
İslam, erkek ve kadınları yalnızca maddi olarak aynı gören basit bir görüşe sahip değildir. Aralarındaki farklılıkları kabul eder ve İslam sosyal modelinin uygulandığı her yerde her iki cinsiyet için de istikrar ve ilerlemeye yol açan karmaşık bir toplum yapısında rollerini detaylandırır.
Fermanlar ve Hükümler
İbn Ömer (RA) rivayet etti ki, Hayber günü Peygamberimiz evcil eşeklerin etinin yenmesini yasakladı.
Ayrıca, diğer hayvanları avlayan her türlü vahşi hayvanın ve avını pençeleriyle tutan her türlü kuşun etini de yasakladı.
İslam iş modeli olan Mudarabah, Peygamberimizin Hayber Yahudileriyle yaptığı barış antlaşmasında kullandığı işlem türüydü. Bu ortaklık modeli, özünde bir tarafın sermayesi, diğer tarafın emeği ve kârın paylaşılması esasına dayanmaktadır. Peygamberimiz, Müslümanlara ait olan Hayber topraklarını Yahudilerin tarım yapmasına ve hasattan elde edilen kârı paylaşmasına izin verdi.
Hayber’den sonra el-Fadl faizi yasaklanmıştır. Bu faiz türü, geri ödeme şartıyla verilen borçtur. İkinci faiz türü ise el-Nasi’a olarak bilinir.
Kaynak: Seerah.gtaf.org