Yeni bir toplum inşa ediliyor.

Medine’ye hicret, yalnızca alay ve zulümden kaçma girişimlerine bağlanamazdı; aynı zamanda güvenli bir yerde yeni bir toplumun temellerini atmayı amaçlayan bir tür işbirliğini de oluşturuyordu. Bu nedenle, her yetenekli Müslümanın bu yeni vatanı inşa etmeye, onu korumaya ve ayakta tutmaya katkıda bulunması gerekiyordu. Lider ve manevi rehber olarak, tüm işlerin yalnızca elinde çözüleceği şüphesiz olan Yüce Peygamber (s.a.v.) vardı.

Medine’de Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam), birbirinden farklı sorunları olan üç farklı insan grubuyla ilgilenmek zorunda kaldı:

• Sahabeleri, soylu ve Allah’tan korkan seçkinler (Allah onlardan razı olsun).
• Çok tanrılı inançlar, İslam’dan hâlâ ayrıydılar ve tamamen Medine kabilelerinden oluşuyorlardı.
• Yahudiler.
• Sahabelere gelince, Medine’deki yaşam koşulları Mekke’dekilerden tamamen farklıydı. Mekke’de tek bir ortak hedef için çabalıyorlardı, ancak fiziksel olarak dağılmış, ezilmiş ve terk edilmiş durumdaydılar. Yeni yönelimlerini sürdürme konusunda çaresizdiler. Sosyal ve maddi imkanları, yeni bir Müslüman topluluğu kurmak için yetersiz kalıyordu. Buna paralel olarak, Kur’an-ı Kerim’in Mekke bölümleri, İslam prensiplerini belirlemek, müminlere bireysel olarak ilişkin kanunları çıkarmak, iyiliği ve takvayı emretmek ve kötülükleri ve ahlaksızlıkları yasaklamakla sınırlıydı.

Medine’de durum farklıydı; burada hayatlarının tüm işleri kendi ellerindeydi. Artık rahattılar ve medeniyetin, inşaatın, geçim kaynaklarının, ekonominin, politikanın, devlet yönetiminin, savaş ve barışın, helal ve haram konularının kodlanmasının, ibadetin, ahlakın ve ilgili tüm meselelerin zorluklarını oldukça güvenle ele alabiliyorlardı. Kısacası, Medine’de, sadece İslam öncesi yaşam biçiminden tamamen farklı değil, aynı zamanda dünya genelinde de kendine özgü özellikleriyle öne çıkan yeni bir Müslüman topluluğunun temellerini atmakta tam özgürlüğe sahiplerdi. Bu, Müslümanların 10 yıl boyunca tarifsiz işkencelere maruz kaldığı İslam çağrısına sahip çıkabilecek bir toplumdu. Şüphesiz ki, bu tür bir ahlak anlayışıyla işleyen bir toplumun inşası bir gecede, bir ay veya bir yıl içinde gerçekleştirilemez. Bu, uzun bir zaman gerektirir; bu süreçte yasama ve yasallaştırma, zihin geliştirme, eğitim ve öğretimle tamamlayıcı bir süreç içinde kademeli olarak ilerleyecektir. Her şeyi bilen Allah elbette kanunları koymuş, Peygamberi Muhammed (s.a.v.) ise bunların uygulanmasını ve yönlendirilmesini üstlenmiştir.

“O, ümmiler arasından, onlara ayetlerini okuyan, onları (küfür ve şirk pisliğinden) temizleyen ve onlara Kitabı (bu Kur’an’ı, İslam kanunlarını ve İslam fıkıhını) ve Hikmeti [ Sünnet : Peygamber Muhammed’in (s.a.v.) yasal yolları, emirleri, ibadetleri vb.] öğreten O’dur.” [62:2]

Peygamberimizin (Allah onlardan razı olsun) Sahabeleri, bu Kur’anî kuralları büyük bir coşkuyla özümsemeye ve kalplerini bunlarla sevinçle doldurmaya çalıştılar:

“Ve O’nun ayetleri (bu Kur’an) onlara okunduğunda, (bu ayetler) onların imanlarını artırır.” [8:2]

Müslümanlar açısından bakıldığında, bu görev Allah Resulü (s.a.v.) için en büyük meydan okumayı oluşturmuştur. Aslında, bu amaç İslam’ın çağrısının ve Muhammedî misyonun özünde yer alıyordu; acilen ele alınması gereken konular olsa da, asla tesadüfi bir mesele değildi.

Medine’deki Müslümanlar esasen iki gruptan oluşuyordu: Birincisi, yurtlarına, topraklarına ve mallarına yerleşmiş, tamamen rahat bir yaşam sürüyordu; ancak aralarındaki anlaşmazlık tohumları derinden ekilmiş ve sürekli olarak kronik düşmanlık körükleniyordu; bunlar Ensar (Yardımcılar) idi. İkinci grup ise Muhacirler (Göçmenler) idi; evsiz, işsiz ve parasızlardı. Sayıları az değildi, aksine Peygamber (s.a.v.)’in Medine’ye gitmeleri için yeşil ışık yakmasının ardından her geçen gün artıyordu. Medine’nin ekonomik yapısı, başlangıçta çok müreffeh değildi ve İslam karşıtı grupların uyguladığı ekonomik boykot nedeniyle dengesizlik belirtileri göstermeye başlamıştı; bunun sonucunda ithalat azaldı ve yaşam koşulları kötüleşti.

• Sadece Medineli müşrikler, Peygamberimiz (s.a.v.)’in muhatap olduğu ikinci kesimi oluşturuyordu. Bu insanların Müslümanlar üzerinde hiçbir kontrolü yoktu. Bazıları Müslümanlara karşı kin beslemiyor, aksine atalarının dini uygulamalarına şüpheyle yaklaşıyor ve İslam’a karşı çekingen bir eğilim geliştiriyor, kısa süre sonra da yeni inancı benimseyerek Allah’a gerçekten bağlı hale geliyorlardı. Ancak bazıları da Peygamberimiz (s.a.v.) ve takipçilerine karşı kötü niyetler besliyor, ancak bunları açıkça göstermeye cesaret edemiyorlardı; İslam’ın elverişli koşulları altında, dostane ve arkadaşça davranmak zorunda kalıyorlardı. Bu’ath Savaşı’ndan sonra neredeyse Hazrec ve Evs kabilelerinin başına getirilen Abdullah bin Ubey, bu münafıklar grubunun başındaydı. Peygamberimizin gelişi ve İslam’ın yeni ruhunun güçlü yükselişi bu yönelimi bozdu ve bu fikir kısa sürede unutuldu. O, kendisini ve ajanlarını gelecekteki dünyevi ayrıcalıklardan mahrum etmek için gelen bir başkası olan Muhammed’i (s.a.v.) görünce memnun olamadı ve ağır basan sebeplerden dolayı İslam’a öykündü, ancak kalbinde derinlere kök salmış korkunç bir inkâr vardı. Ayrıca, bazı olayları ve zayıf kalpli yeni müminleri, gerçek müminlere karşı kötü niyetli planlar kurmak için kullandı.
• Bizans ve Asur zulümlerinin ardından Suriye’den Hicaz’a göç eden Yahudiler (İbraniler), Medine’deki demografik yapıda var olan üçüncü kategoriyi oluşturuyordu. Yeni yurtlarında giyim, dil ve yaşam tarzında Arap izlerini benimsediler ve yerel Araplarla evlilikler de oldu; ancak etnik özgünlüklerini korudular ve yakın çevreleriyle kaynaşmaktan uzak durdular. Hatta Yahudi-İsrail kökenleriyle gurur duyuyor ve Arapları cahil, yani vahşi, saf ve geri kalmış olarak nitelendirerek hor görüyorlardı. Komşularının zenginliklerinin kendilerine helal olmasını ve böylece istedikleri gibi sahiplenmeyi arzuluyorlardı.

“…çünkü onlar şöyle derler: ‘Cahillerin (Arapların) mallarını ele geçirmek ve onlara ihanet etmekte bir sakınca yoktur.’ [3:75]

Dini açıdan hiçbir gayret göstermediler; en belirgin dini uğraşları falcılık, büyücülük ve gizli sanatlar (düğümlere üfleme) idi ve bu uğraşlarda kendilerine bilim ve manevi üstünlük atfediyorlardı.

Para kazanma ve ticaret sanatlarında ustaydılar. Aslında tahıl, hurma, şarap, giyim, ihracat ve ithalat ticaretinde tekel kurmuşlardı. Araplara sundukları hizmetler karşılığında Araplar onlara ağır bedeller ödüyordu. Aralarında tefecilik yaygın bir uygulamaydı; Arap ileri gelenlerine paralı şairlere ve gösteriş amaçlı harcamalar için büyük meblağlar borç veriyor ve karşılığında teminat olarak verdikleri verimli topraklarına el koyuyorlardı.

Yolsuzluk ve entrika konusunda çok ustaydılar. Komşu kabileler arasında nifak tohumları eker ve her birini diğerine karşı komplo kurmaya teşvik ederlerdi; bunun doğal sonucu ise sürekli ve kanlı çatışmalardı. Nefret ateşinin sönmeye başladığını hissettiklerinde, süreklilik sağlamak için yeni yollarla ateşi beslerlerdi; böylece her zaman üstünlüklerini korur ve aynı zamanda kabileler arası savaşlara harcanan kredilerden yüksek faiz oranları elde ederlerdi.

Yesrib’deki (şimdiki Medine) üç ünlü Yahudi kabilesi demografik varlığı oluşturuyordu: Al-Hazraj kabilesinin müttefikleri Banu Qainuqua’, Al-Aws ile ittifak kuran ve Medine’nin banliyölerinde yaşayan Banu An-Nadir ve Banu Kurayza.

Doğal olarak, yeni değişiklikleri tiksintiyle karşıladılar ve onlara karşı son derece nefret beslediler; çünkü Allah’ın Elçisi farklı bir ırktandı ve bu nokta, uzlaşmaları için başlı başına çok iğrençti. İkincisi, İslam, bir uyum ruhu getirmek, düşmanlık ve nefret durumunu sona erdirmek ve yasak olanı kınama ve izin verileni teşvik etme üzerine kurulu bir sosyal rejim kurmak için geldi. Bu yaşam kurallarına bağlılık, Yahudilerin ve onların hem sosyal hem de ekonomik düzeydeki çıkarlarının aleyhine çalışabilecek bir Arap birliğinin yolunu açmayı gerektiriyordu; Arap kabileleri daha sonra Yahudiler tarafından tefecilik yoluyla gasp edilen servetlerini ve topraklarını geri almaya çalışacaklardı.

Yahudiler, İslam’ın Yathrib’e yerleşmeye çalışacağını öğrendiklerinden beri elbette tüm bunları derinlemesine düşündüler ve başlangıçta duygularını açığa vurma cesaretine sahip olmasalar da, İslam’a ve Peygamberimize (sav) karşı en büyük düşmanlığı ve nefreti beslemeleri hiç de şaşırtıcı değildi.

Aşağıdaki olay, Yahudilerin Medine’nin hayatına damgasını vuran yeni siyasi ve dini değişikliklere karşı besledikleri iğrenç antipatiyi açıkça ortaya koymaktadır. İbn İshak, müminlerin annesi Safiye’den (Allah ondan razı olsun) rivayetle şöyle anlatmıştır: Safiye, Huyayi bin Akhtab’ın kızı, dedi ki: Ben babamın ve amcam Ebu Yasir’in kalbine en yakın çocuktum. Beni kendi çocuklarıyla gördüklerinde, başkasını dışlayarak bana çok şefkat gösterirlerdi. Ancak Allah Resulü’nün (s.a.v.) gelişi ve Beni Amr bin Avf ile Kuba’ya yerleşmeleriyle birlikte babam, Huyayi bin Akhtab ve amcam Ebu Yasir bin Akhtab onu görmeye gittiler ve gün batımına kadar geri dönmediler. Gün batımında tembelce ve tamamen kederli bir şekilde geri döndüler. Ben her zamanki gibi gülümseyerek onları karşılamaya koştum, ama onları saran kederden dolayı bana dönmediler. Amcam Ebu Yasır’ın Ubey ve Huyayi’ye şöyle dediğini duydum: “Gerçekten o mu [yani Muhammed (s.a.v.)]?” Ebu Yasır, “Evet, o, Allah’a yemin ederim!” dedi. Onlar da, “Onu gerçekten tanıdın mı?” diye sordular. Ebu Yasır, “Evet, ama kalbim ona karşı düşmanlıkla yanıyor” diye cevap verdi.

Peygamberimiz (s.a.v.)’in Medine’ye ayak bastığı ilk gün yaşanan ilginç bir olay, Yahudilerin içinde bulunduğu zihinsel karışıklığı ve derin endişeyi göstermek için anlatılabilir. Yahudiler arasında en bilgili haham olan Abdullah bin Salam, Peygamberimiz (s.a.v.) geldiğinde onu görmeye geldi ve gerçek peygamberliğini tespit etmek için bazı sorular sordu. Peygamberimizin cevaplarını duyar duymaz İslam’ı kabul etti, ancak halkının İslamlaşmasını öğrenmesi halinde kendisine karşı yanlış deliller öne süreceklerini de ekledi. Peygamberimiz (s.a.v.) bazı Yahudileri çağırdı ve onlara Abdullah bin Salam hakkında sorular sordu. Onlar da onun ilim bilgisine ve erdemli kişiliğine şahitlik ettiler. Bunun üzerine İslam’ı kabul ettiği ortaya çıktı ve hemen karşıt tanıklıklar verdiler ve onu tüm kötülüklerin en kötüsü olarak nitelendirdiler. Başka bir rivayette Abdullah bin Salam şöyle buyurmuştur: “Ey Yahudiler! Allah’tan korkun. Tek olan Allah’a yemin ederim ki, O’nun insanlara hakikatle gönderilmiş Allah’ın elçisi olduğunu biliyorsunuz.” Onlar da “Yalan söylüyorsun” diye karşılık verdiler… Bu, Peygamberin Yahudilerle ilk karşılaşmasıydı.

Medine’deki demografik ve politik tablo buydu. Beş yüz kilometre uzakta, Mekke’de ise hâlâ bir başka zararlı tehdit kaynağı, İslam’ın baş düşmanı Kureyş bulunuyordu. On yıl boyunca, Kureyş’in insafına kalmış olan Müslümanlar, her türlü terörizme, boykota, tacize ve açlığa maruz kaldılar; bunların yanı sıra büyük ölçekli, titiz bir psikolojik savaş ve agresif, organize propaganda da yürütüldü. Medine’ye hicret ettiklerinde, topraklarına, servetlerine ve mallarına el konuldu, eşleri alıkonuldu ve sosyal olarak alt sınıfta olanlar acımasızca işkence gördü. Kureyş ayrıca, ilk davet figürü olan Muhammed’in (sav) hayatına da suikast girişimlerinde bulundu. Kutsal Mabet’in koruyuculuğunu üstlenmeleri nedeniyle, putperest Araplar arasında dünyevi liderlikleri ve dini üstünlükleri kabul edilen Kureyşliler, Arapları Medine’ye karşı kışkırtmak ve Medinelileri sosyal ve ekonomik olarak boykot etmek için hiçbir çabadan kaçınmadılar. Muhammed Gazali’nin şu sözlerini aktaralım: “Mekke’deki zalimler ile Müslümanlar arasında fiilen bir savaş hali vardı. Bu uzun süreli husumet ışığında, kaçınılmaz olarak ortaya çıkacak korkunç sonuçlardan Müslümanları sorumlu tutmak akılsızlıktır.”

O dönemde Medine’deki Müslümanlar, bu zalimlerin mallarına el koyma, onlara ibretlik cezalar verme ve Müslümanlara ve kutsallarına karşı herhangi bir ahmaklık yapmalarını engellemek için iki kat misilleme yapma konusunda tamamen yetkiliydiler.

Bu, Peygamber Muhammed’in (s.a.v.) karşılaştığı başlıca sorunların ve çözmesi gereken karmaşık meselelerin bir özetiydi.

Tam bir kabulle, peygamberlik sorumluluklarını dürüstçe üstlendiğini ve Medine’deki hem dünyevi hem de dini liderliğin yükümlülüklerini zekice yerine getirdiğini rahatlıkla söyleyebiliriz. Herkese merhamet veya ceza olarak hak ettiği payı verdi; merhamet genellikle cezayı dengeleyerek İslam’ı müminler arasında sağlam temeller üzerine kurma sürecini tamamladı.

Daha önce de belirttiğimiz gibi, Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) Hicri 1 yılının Rebiü’l-Evvel ayının 12. Cuma günü, yani Miladi 27 Eylül 622 tarihinde Medine’ye gelmiş ve Ebu Eyyub’un evinin alt katını geçici olarak ikametgah olarak kullanmıştır.

Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) Medine’ye vardığında ilk işi, devesinin diz çöktüğü yerde bir cami inşa etmek oldu. İki yetime ait olan arazi satın alındı. Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) bizzat kendisi, kerpiç tuğla ve taşları taşıyarak ve ayetler okuyarak caminin inşasına katkıda bulundu.

“Ey Allah’ım! Ahiret dışında hiçbir mutluluk yoktur. Senden hicret edenleri ve yardımcıları bağışlamanı niyaz ediyorum.”

Arazi, yabani otlardan, çalılardan, hurma ağaçlarından ve çöplerden temizlendi, müşriklerin mezarları kazılıp düzleştirildi ve etrafına ağaçlar dikildi. Kıble ( Müslümanların namazda yüzlerini çevirdikleri yön) Kudüs’e doğru olacak şekilde inşa edildi; tavanı desteklemek için iki kiriş de dikildi. Kare şeklinde olan yapının her kenarı yaklaşık 100 yarda uzunluğundaydı, kuzeye bakıyordu ve kalan kenarlarının her birinde üçer kapı bulunuyordu. Yakınlarda, Peygamberin ailesi için ayrılmış odalar taş ve kerpiçten yapılmış, tavanları hurma yapraklarından örülmüştü. Caminin kuzeyinde, ailesi ve evi olmayan Müslümanlar için ayrılmış bir yer vardı. Ezan ( Müslümanları namaz için camiye çağırma) hicret sonrası dönemin bu erken aşamasında başlatıldı. Cami sadece namaz kılınan bir yer değil, aynı zamanda Müslümanların İslam ve doktrinleri konusunda eğitildiği bir İslam birliğiydi. Burası, İslam öncesi dönemdeki çatışan eğilimlerin uzlaştığı bir buluşma yeriydi; Müslümanların tüm işlerinin yönetildiği, istişare ve yürütme konseylerinin toplandığı merkezdi.

Mescidin inşasının ardından, Peygamber (s.a.v.) dikkatini Medine Müslümanları, Ensar (Yardımcılar) ve Muhacirler (Göçmenler) arasındaki karşılıklı kardeşlik bağlarını güçlendirmeye yöneltti. Bu, dünya tarihinde gerçekten eşsizdi. Yarısı Muhacirlerden, diğer yarısı Ensar’dan olmak üzere 90 kişi Enes bin Malik’in evinde toplandı ve Peygamber (s.a.v.) kardeşlik ruhuna resmi olarak kutsama verdi. Kardeş olarak eşleştirilen iki kişiden biri vefat ettiğinde, malı diğer kardeşine miras kalıyordu. Bu uygulama, Bedir Savaşı sırasında şu ayetin nazil olmasına kadar devam etti ve mirasın olağan seyrine bırakılmasına izin verildi:

“Ancak kan bağı olanlar miras konusunda birbirlerine daha yakındırlar.” [8:75]

Muhammed Gazali’nin sözleriyle, “İman kardeşliği”, her türlü ırk ve akrabalık ayrımını ikinci plana atarak, İslam’ın şu ilkesini desteklemektir: Hiç kimse diğerinden üstün değildir, ancak takva ve Allah korkusu esas alınarak üstünlük sağlanır.

Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) bu kardeşliğe geçerli bir sözleşme bağlamıştır; bu sadece anlamsız sözler değil, kan ve mala dayalı geçerli bir uygulama olup, tesadüfi bir selamlaşma şeklinde ortaya çıkan geçici bir heves de değildi.

Kardeşlik ve dayanışma atmosferi, takipçilerinin kalplerine derinlemesine işlemiş bir özverilik ruhu yarattı ve çok sağlıklı sonuçlar doğurdu. Örneğin, bir Helper olan Sa’d bin Ar-Rabi’, kardeşi Abdur Rahman bin Awf’a şöyle dedi: “Ben Helperlar arasında en zenginiyim. Malımı seninle yarı yarıya paylaşmaktan memnuniyet duyarım. İki karım var, birini boşamaya hazırım ve iddet süresi ( boşanmış bir kadının evlenmeden evinde kalması için belirlenen süre) dolduktan sonra sen onunla evlenebilirsin.” Ancak Abdur Rahman bin Awf hiçbir şeyi kabul etmeye hazır değildi: ne mal mülk ne de ev. Bu yüzden kardeşini kutsadı ve şöyle dedi: “Lütfen beni pazara yönlendir ki kendi ellerimle servet kazanayım.” Ve gerçekten de zenginleşti ve çok kısa sürede kendi emeğiyle evlendi.

Yardımcılar, inanç kardeşlerine karşı son derece cömerttiler. Ebu Hurayra’nın rivayetine göre, bir keresinde Peygamberimize (s.a.v.) hurma bahçelerinin Medine Müslümanları ve Mekke’deki kardeşleri arasında eşit olarak paylaştırılmasını rica ettiler. Ancak Peygamberimiz (s.a.v.) bu ağır yükü onlara yüklemek istemedi. Bununla birlikte, hicret edenlerin Yardımcılarla birlikte bahçelerde çalışması ve hasadın aralarında eşit olarak paylaştırılması kararlaştırıldı.

Bu örnekler, Yardımcıların fedakarlık, özgecilik ve samimiyet ruhuna ve Göçmenlerin kalplerinde taşıdıkları takdir, şükran ve öz saygı duygusuna doğrudan işaret etmektedir. Sadece makul bir yaşam sürmelerine yardımcı olacak şeyleri aldılar. Kısacası, bu karşılıklı kardeşlik politikası o kadar akıllıca ve zamanında uygulandı ki, birçok inatçı sorun harika ve mantıklı bir şekilde çözüldü.

İSLAM İTTİFAKI ANAYASA TÜZÜĞÜ:

Peygamberimiz (s.a.v.) müminler arasında kardeşlik kurallarını tesis ettiği gibi, Arabistan’daki Müslüman olmayan kabilelerle de dostane ilişkiler kurmaya özen gösterdi. İslam öncesi tüm husumetleri ve kabileler arası çekişmeleri ortadan kaldırmayı amaçlayan bir tür antlaşma yaptı. İslam öncesi geleneklerin sızmasına veya kurmak istediği yeni ortamı ihlal etmesine izin verecek hiçbir maddeyi antlaşmada bırakmamaya çok titiz davrandı. İşte bu antlaşmanın bazı maddelerine göz atacağız.

• Bismillahirrahmanirrahim. Bu, Allah’ın Elçisi Muhammed’den (s.a.v.) hicret edenler, yardımcılar ve onlarla birlikte mücadele edenler hakkında bir belgedir.

• Onlar, diğer insanları dışlayarak tek bir millettirler.
• Kureyş Muhacirleri bir araya gelip kendi aralarında kan parası ödeyecek ve esirlerini şerefli bir şekilde serbest bırakacaklardır. Yardımcıların her kabilesi ilk halleriyle birleşecek ve her bir kolu, akraba esirlerinin serbest bırakılması için fidye ödeyecektir.
• Müminler, aralarından hiç kimseyi fidye parasını veya kan parasını ödemeyerek yoksul bırakmamalıdır.
• İsyan eden veya fitne çıkarmaya çalışan kimseye, Allah’tan korkan her Müslümanın eli, kendi oğlu bile olsa, karşı çıkacaktır.
• Bir mümin, başka bir mümini öldürmemeli, bir mümine karşı kâfiri desteklememelidir.
• Allah’ın koruması birdir ve müminlerin en mütevazı olanlarına da eşit derecede uzanır.
• Müminler birbirlerine destek olurlar.
• Yahudilerden kim bizi takip ederse, ona yardım ve destek verilecektir; ona zarar verilmeyecek, düşman da ona karşı destek vermeyecektir.
• Müminlerin barışı bölünmezdir. Müminler Allah yolunda savaşırken ayrı bir barış sağlanamaz. Şartlar herkese adil ve eşit olmalıdır.
• Bu belgede yazılanlara inanan, Allah’a ve kıyamet gününe iman eden bir müminin, suçluya yardım etmesi veya ona sığınak sağlaması caiz değildir. Ona sığınak sağlayanlar ve yardım edenler, kıyamet gününde Allah’ın lanetine ve gazabına uğrayacaklardır. Onların tazminat talepleri kabul edilmeyecektir.
• Bir konuda anlaşmazlığa düştüğünüzde, mesele mutlaka Allah’a ve Muhammed’e havale edilmelidir.
• İnanan birini sebepsiz yere kasten öldürmek, sponsor aksi yönde karar vermedikçe, katilin de öldürülmesini gerektirir.

Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem), yeni toplumun temellerini yalnızca bilgeliği ve becerisiyle atmıştır. Bu olgu, şüphesiz ki erdemli Müslümanlar üzerinde iz bırakmıştır. Onları İslami eğitim ışığında yetiştirmiş, kendilerini arındırmış, onlara doğruluk ve övgüye değer davranışları emretmiş ve onlara dostluk, şan, şeref, ibadet ve her şeyden önce Allah’a ve Resulüne itaat ahlakını aşılamaya özen göstermiştir.

Aşağıda, takipçilerinin zihinlerine aşılamaya çalıştığı erdemlerden bazıları yer almaktadır:

Bir adam Allah’ın Resulü’ne (sallallahu aleyhi ve sallam) İslam’da hangi faziletlerin daha üstün olduğunu sordu. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurdu:

“Tanıdığınız veya tanımadığınız herkese yemek ikram etmeniz ve selam vermeniz.”

‘Abdubin Salâm şöyle dedi: Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) Medine’ye geldiğinde onu görmeye gittim ve yüzünden hemen yalancı olmayacağını anladım. Onun (Peygamberin [sallallahu aleyhi ve sallam]) ilk söylediği şey şuydu:

“Aranızda barış selamı yay, muhtaçlara yiyecek ver, cinsel ilişkiyi sürdür, insanlar uyurken gece namazı kıl, o zaman huzur içinde Cennete (Bahçeye) gireceksin.”

Ve şöyle dedi:

“Müslüman, dilinden ve elinden Müslümanların güvenebileceği kimsedir.”

Ve şöyle dedi:

“Sizden hiç kimse, kendisi için sevdiğini kardeşi için de sevmedikçe (gerçekten) iman etmiş sayılmaz.”

Ve şöyle dedi:

“Komşusunun haksız davranışlarından korunmasını sağlamayan kimse cennete giremez.”

Ve şöyle dedi:

“Bir Müslüman, diğer bir Müslümanın kardeşidir; ne ona zulüm eder ne de onu terk eder. Kim bir müminin dünyevi bir üzüntüsünü giderirse, Allah da ondan kıyamet günündeki üzüntülerinden birini giderir. Kim bir Müslümanı korursa, Allah da onu kıyamet gününde korur.”

Ve şöyle dedi:

“Bir Müslümana hakaret etmek bir rezalettir ve ona karşı savaşmak küfürdür.”

Ve şöyle dedi:

“Yoldan zararlı bir şeyi kaldırmak, bir hayır işidir.”

Ve şöyle dedi:

“Sadaka, tıpkı suyun ateşi söndürdüğü gibi günahları siler.”

Ve şöyle dedi:

“Komşusunun aç olduğunu bilerek karnı tok yatan kimse, tam anlamıyla mümin değildir.”

Ve şöyle dedi:

“Yeryüzünde insanlara merhamet edin ki, Allah da cennette size merhamet etsin.”

Ve şöyle dedi:

“İyi bir söz söyleyerek bile olsa, yarım hurmaya katlanarak yangını önlemeye çalışın.”

Ve şöyle dedi:

“Az giyinmiş bir Müslümanı giydirmek, sana cennetten bir elbise kazandırır; aç bir Müslümanı doyurmak, (Allah’ın izniyle) cennetin meyvesine layık olmanı sağlar ve susamış bir Müslümana su verirsen, Allah sana ‘mühürlü nektardan’ bir içecek ikram eder.”

Ayrıca, inananları sadaka vermeye teşvik eder ve kalplerin özlem duyduğu ilgili erdemleri hatırlatırdı.

Şöyle dedi:

“Birbirlerini seven müminler, tıpkı insan vücudu gibidir; göz ağrıdığında bütün vücut acı çeker; baş ağrısı olduğunda bütün beden ıstırap çeker.”

Ve şöyle dedi:

“İki Müslüman arasındaki kardeşlik bağları, bir evin parçaları gibidir; bir parça diğerini güçlendirir ve bir arada tutar.”

Ve şöyle dedi:

“Müslümanlara karşı kin beslemeyin; diğer Müslümanları kıskanmayın; bir Müslümana karşı gelmeyin ve onu terk etmeyin. Ey Allah’ın kulları! Birbirinizle kardeş gibi olun. Bir Müslümanın kardeşini üç günden fazla terk etmesi ihlal sayılmaz.”

Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) de, tamamen çaresiz kalmadıkça başkalarından yardım istemekten kaçınma alışkanlığını teşvik ederdi. Sahabeleriyle, farz kılınan ibadet ve ritüelleri yerine getirmenin faziletleri, erdemleri ve ilahi mükafatı hakkında çok konuşurdu. Onları kendisine gönderilen vahiy ile hem fiziksel hem de manevi olarak ilişkilendirmek için her zaman doğrulanmış deliller sunardı; böylece onlara İslam’a çağrının sonuçları açısından görev ve sorumluluklarını bildirir, aynı zamanda anlayış ve tefekkürün gerekliliğini vurgulardı.

Bu, onların moralini en üst düzeye çıkarmak ve onlara asil değerler ve idealler aşılamak, böylece sonraki nesillerin örnek alacağı erdem modelleri olmalarını sağlamak için uyguladığı yöntemdi.

Abdullah bin Mes’ud (Allah ondan razı olsun) bir keresinde şöyle buyurmuştur: “Eğer güzel bir örneği takip etmek istiyorsanız, merhumların sünnetine başvurabilirsiniz; çünkü yaşayanlar zulme kolayca kurban olabilirler (bu yüzden imanlarında tereddüt edebilirler). Muhammed’in Sahabelerinin izinden gidin. Onlar bu ümmetin en iyileri, en takvalıları, en bilgilileri ve en az gösterişçileriydi. Allah onları Peygamber’e (s.a.v.) eşlik etmeleri ve dinini kurmaları için seçti. Bu nedenle, onların zarafetini tanımak, doğru yollarını izlemek ve olabildiğince onların ahlakına bağlı kalmak ve hayatlarını özümsemek şarttır. Onlar her zaman ortodoks yoldaydılar. Sonra da, ahlaki görünür nitelikleri, mükemmellik yönleri, yetenekleri, erdemleri, asil ahlakı ve övgüye değer amelleriyle kalplerimizin en derin hücrelerini işgal etmeye ve nefsin en çok özlediği hedef olmaya layık olan Allah’ın büyük Resulü (s.a.v.) vardır.” O daha bir kelime bile söylemeden, arkadaşları hemen onu özümseyip onun ışığında çalışmaya başladılar.

Peygamberimiz (s.a.v.) işte bu özellikler ve nitelikler üzerine, tarihte görülen en harika ve en şerefli toplumu inşa etmek istedi. Bu temeller üzerinde, uzun süredir devam eden sorunları çözmeye çalıştı ve daha sonra insanlığa karanlık ve kasvetli yollarda uzun ve yorucu bir yolculuğun ardından rahat bir nefes alma fırsatı verdi. Bu yüce ahlak anlayışı, zamanın tüm dalgalanmalarına karşı bağışık ve insanlığın tüm seyrini değiştirecek kadar güçlü, bütünleşik bileşenlere sahip yeni bir toplum yaratmanın temelini oluşturuyordu.

Yahudilerle İşbirliği ve Saldırmazlık Paktı

Peygamberimiz (sav), Medine’ye hicret ettikten ve yeni İslam toplumunun temellerinin idari, siyasi ve ideolojik birlik açısından sağlam temeller üzerine kurulmasını sağladıktan kısa bir süre sonra, gayrimüslimlerle düzenli ve net bir şekilde tanımlanmış ilişkiler kurmaya başladı. Tüm bu çabalar, yalnızca genel olarak tüm insanlığa barış, güvenlik ve refah sağlamak ve özellikle kendi bölgesinde bir uyum ve ahenk ruhu oluşturmak için gösterildi.

Coğrafi olarak Medine’ye en yakın halk Yahudilerdi. Kötü niyetler besleyip kin gütseler de, en ufak bir direniş veya düşmanlık göstermediler. Peygamber, onlara inanç ve mal özgürlüğü konusunda tam özgürlük sağlayan maddeler içeren bir antlaşmayı onaylamaya karar verdi. Sürgün, mal ve toprakların ele geçirilmesi veya düşmanlık gibi sert politikalar izleme niyeti kesinlikle yoktu.

Bu antlaşma, Müslümanlar arası ilişkilere ilişkin daha geniş bir çerçeve kapsamında imzalanmıştır.

Anlaşmanın en önemli hükümleri şunlardır:

• Beni Avf Yahudileri, inananlarla tek bir topluluktur. Yahudiler kendi dinlerini, Müslümanlar da kendi dinlerini savunacaklardır.
• Yahudiler kendi harcamalarından, Müslümanlar da kendi harcamalarından sorumlu olacaklardır.
• Üçüncü bir şahıs tarafından saldırıya uğradıkları takdirde, her biri diğerine yardım etmelidir.
• Taraflar birbirleriyle istişarede bulunacaklardır. Karşılıklı ilişkiler doğruluk üzerine kurulacak; günah tamamen dışlanacaktır.
• İkisi de birbirinin zararına olacak günahlar işlemeyecektir.
• Mağdur tarafa yardım edilecektir.
• Yahudiler, inananların yanında savaştıkları sürece savaş masraflarına katkıda bulunacaklardır.
• Medine, bu antlaşmaya katılan herkes için kutsal ve dokunulmaz kalacaktır.
• Bu anlaşmanın imzacıları arasında herhangi bir anlaşmazlık çıkarsa, Yüce Allah ve Resulü anlaşmazlığı çözecektir.
• Bu anlaşmayı imzalayanlar Kureyş’i ticari olarak boykot edecek ve onlara herhangi bir destek vermekten kaçınacaklardır.
• Herkes, kendi bölgesinde yabancı bir saldırı durumunda Medine’nin savunmasına katkıda bulunacaktır.
• Bu anlaşma, taraflardan hiçbirinin yasal yollarla intikam alma hakkını engellemeyecektir.

Bu antlaşmanın onaylanmasının ardından Medine ve çevresi, başkent Medine ve ‘başkan’ olarak Muhammed (sav) ile bir koalisyon devletine dönüştü; yetkiler esas olarak Müslümanların elindeydi ve dolayısıyla İslam’ın gerçek başkentiydi. Barış ve güvenlik bölgesini genişletmek için Peygamber (sav), ‘devletinin’ çevresinde yaşayan diğer kabilelerle de benzer antlaşmalar yapmaya başladı.

Savaş Alanındaki Peygamber

Kureyşliler, Peygamberimiz (s.a.v.)’in sadık sahabeleriyle birlikte kaçışına çok üzülmüş ve Medine’deki artan gücünü kıskanarak geride kalan Müslümanları sıkı bir şekilde gözetim altında tutmuş ve her türlü yolla zulüm etmişlerdir. Ayrıca, Peygamberimizin hicretinden önce Medineli müşriklerin başı ve Evs ve Hazrec kabilelerinin müstakbel başkanı Abdullah bin Uabi bin Salul ile gizli temaslar kurmuşlardır. Ona, Peygamberimizle savaşmasını veya onu kovmasını emreden sert bir ültimatom göndermişler, aksi takdirde halkını yok edecek ve kadınlarını sürgüne gönderecek geniş çaplı bir askeri harekât başlatacaklarını belirtmişlerdir.

Gururu incinmiş ve krallığı artık kendisine ait olmayan Abdullah bin Uabi bin Salul, Kureyşli müşrik ortaklarına önceden olumlu yanıt verdi. Müslümanlara karşı koymak için destekçilerini seferber etti. Peygamber (sav), bu kutsal olmayan ittifakı duyunca Abdullah’ı çağırdı ve ona daha akıllı ve düşünceli olması konusunda nasihatte bulundu ve adamlarını kötü niyetli hilelere kapılmamaları konusunda uyardı. Adamlar, korkaklık veya akıl nedeniyle bu fikirden vazgeçtiler. Ancak liderleri görünüşte itaat etti, ama özünde Kureyş ve kıskanç Yahudilerle kötü ve tahmin edilemez bir suç ortağı olarak kaldı. Çatışmalar ve provokasyonlar, Müslümanlar ve müşrikler arasında büyük bir çatışmanın yolunu açmaya başladı. Seçkin bir yardımcı olan Sa’d bin Mu’adh, Umre ( küçük hac) yapma niyetini açıkladı ve Mekke’ye doğru yola çıktı. Orada Umeyye bin Halef, ona tavaf ritüelini uygulaması için rehberlik etti. İslam’ın baş düşmanı Ebu Cehl, onu Kutsal Mabet’te gördü ve Umeyye’nin yanında olmasaydı onu öldüreceğini söyledi. Sa’d, korkusuzca ve meydan okurcasına, kervanlarının yolunun kesilmesi riskine rağmen herhangi bir aptallık yapmaya kalkışmaması için ona meydan okudu.

Kışkırtıcı eylemler devam etti ve Kureyş, Müslümanlara kendi yurtlarında onları öldürmekle tehdit eden bir nota gönderdi. Bunlar sadece söz değildi, çünkü Peygamber (s.a.v.), İslam düşmanları tarafından kurulan gerçek entrikalar ve komplolar hakkında güvenilir kaynaklardan bilgi almıştı. Önlemler alındı ​​ve teyakkuz hali ilan edildi; buna Peygamber (s.a.v.)’in evinin ve stratejik noktaların çevresine güvenlik görevlilerinin yerleştirilmesi de dahildi. Aişe (Allah ondan razı olsun) rivayet etti ki, Allah’ın Resulü (s.a.v.) Medine’ye varışında bir gece yatağına uzandı ve şöyle dedi: “Sahabelerimden gece boyunca beni koruyacak salih birisi var mı?” Aişe (Allah ondan razı olsun) dedi ki: “Böyle bir haldeyken silah sesleri duyduk.” Peygamber (s.a.v.) dedi ki: “Kim o?” O şöyle dedi: Bu Sa’d bin Abi Waqqas’tır. Allah’ın Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) ona şöyle dedi: Seni buraya getiren nedir? Bunun üzerine şöyle dedi: Allah’ın Resulü’ne (sallallahu aleyhi ve sallam) zarar gelmesinden korktum, bu yüzden sizin bekçiniz olmak için geldim. Allah’ın Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) ona salavat getirdi ve sonra uyudu.

Bu yakın teyakkuz hali, Allah’ın şu sözleri vahyedilene kadar aralıksız devam etti:

“Allah sizi insanlardan koruyacaktır.”[5:67]

Burada Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) evinin kubbesinden dışarı bakarak halkına gitmelerini söylemiş ve Allah’ın kendisini koruyacağını açıkça belirtmiştir.

Peygamberin hayatı, hainlerin planlarının tek hedefi değildi; Müslümanların hayatı ve tüm varlığı hedef alınmıştı. Medineliler Peygamberimize (sav) ve Sahabelerine güvenli bir sığınak sağladığında, çöl bedevileri hepsine aynı gözle bakmaya başladılar ve tüm Müslümanları kanun dışı ilan ettiler.

Kureyş’in saldırgan ve şeytani planlarını sürdürmeye kararlı olduğu bu kritik dönemde, Yüce Allah Müslümanlara kâfirlere karşı silahlanma izni verdi:

“Onlarla (yani kâfirlerle) savaşanlara savaşma izni verilmiştir; çünkü onlar (müminler) haksızlığa uğramışlardır ve şüphesiz Allah onlara (müminlere) zafer vermeye kadirdir.” [22:39]

Bu ayet, her türlü yanlışlığı ortadan kaldırmak ve Allah’ın sembollerine ve ritüellerine saygı göstermek için verilen daha geniş bir ilahi talimat bağlamında indirilmiştir:

“Biz onlara bu topraklarda iktidar verdiğimizde, namazı kılmayı emreden ( Müslüman yöneticiler), zekâtı vermeyi emreden (yani İslam tevhidini ve İslam’ın emrettiği her şeyi emreden) ve münkeri yasaklayan ( yani Kur’an’ı ülkelerinin her alanında kanun kılan) (22:41) kişilerdir.”

Hiç şüphe yok ki, savaşma izni hicretten sonra Medine’de vahyedilmiştir, Mekke’de değil; yine de kesin tarihi belirsizdir.

Savaş izni zaten vardı, ancak mevcut durum göz önüne alındığında, Müslümanların Mekke’ye giden ticaret yollarını kendi kontrolleri altına almaları akıllıca olurdu. Bu stratejik hedefi gerçekleştirmek için Peygamber (sav) iki seçenekten birini seçmek zorundaydı:

• Ya güzergâhlara bitişik bölgelerde ya da bu güzergâhlar ile Medine arasında kalan bölgelerde yaşayan kabilelerle saldırmazlık paktları imzalanması. Bu eylem biçimiyle ilgili olarak, Peygamber (s.a.v.) Yahudiler ve diğer komşu kabilelerle birlikte yukarıda bahsedilen işbirliği ve iyi komşuluk paktını zaten imzalamıştı.
• Stratejik ticaret yolları boyunca art arda silahlı taciz görevleri düzenlemek.

BEDİR ÖNCESİ GÖREVLER VE İSTİLALAR:

Bu planları hayata geçirmek amacıyla Müslümanlar, başlangıçta Medine’yi çevreleyen ve Mekke’ye giden yolların jeopolitik özelliklerini keşfetmek ve yakındaki kabilelerle ittifaklar kurmak üzere görevlendirilen keşif devriyeleri şeklinde gerçek askeri faaliyetlere başladılar. Peygamber, Medine’deki müşriklere ve Yahudilere, ayrıca çevredeki bedevilere, Müslümanların eski korkularını kırdığını ve cezasız bir şekilde saldırıya uğramayacak kadar güçlü olduklarını göstermek istiyordu. Ayrıca, Kureyş’in ekonomik hayatlarını ve geçim kaynaklarını tehlikeye atabilecek herhangi bir askeri çılgınlığa girişmesini engellemek ve Mekke’de tutulan çaresiz Müslümanlara zulmetmelerini durdurmak için takipçilerinin gücünü göstermek istiyordu; böylece bu fırsattan yararlanarak ilahi çağrıyı özgürce yayma görevine devam edecekti.

Aşağıda bu görev ve işlerin özeti yer almaktadır:

• Hicri 1. Ramazan ayında (Miladi 623) Hamza bin Abdül Muttalib önderliğindeki Saif el-Bahr birliği, Kureyş’e ait bir kervanı durdurmakla görevlendirilmişti. Kervanda Ebu Cehl bin Hişam da dahil olmak üzere 300 kişi bulunuyordu. İki taraf karşılaştı ve savaşa hazırlanmak için saf tuttular. Her iki tarafla da iyi ilişkileri olan Majdi bin Amr tesadüfen oradaydı ve yaklaşan bir çatışmayı önlemeyi başardı.

O vesileyle Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam), Müslümanlar tarihinde ilk bayrağı resmileştirdi. Bayrak beyaz renkteydi ve taşıması için Kinaz bin Hüseyin el-Ganavi’ye emanet edildi.

• Hicri 1. yılın Şevval ayında, yani Miladi 623 Nisan’ında, Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam), Muhacirlerden 60 süvarinin başında Ubeyde bin El-Harit bin El-Muttalib’i Batn Rabegh denilen bir yere gönderdi. Orada, 200 kişilik bir kervanın başında Ebu Sufyan ile karşılaştılar. Ok atışı oldu, ancak gerçek bir çatışma yaşanmadı.

İlginçtir ki, Al-Miqdad bin ‘Amr Al-Bahrani ve ‘Utbah bin Ghazwan Al-Mazini adlı iki Müslüman, Kureyş kervanından ayrılarak ‘Ubaidah saflarına katılmıştır. Müslümanların beyaz bayrağını Mistah bin Athatha bin Al-Muttalib bin ‘Abd Munaf taşıyordu.

• Hicri 1. Zilhicce ayında, yani Mayıs 623’te Peygamberimiz (s.a.v.), Sa’d bin Abi Waqqas’ı 20 süvarinin başında göndererek, Harrar’ın ötesine geçmemelerini emretti. Beş günlük bir yürüyüşün ardından oraya vardıklarında, Kureyş’in develerinin bir gün önce ayrılmış olduğunu gördüler; bayrakları her zamanki gibi beyazdı ve Mikdad bin Amr tarafından taşınıyordu.
• Gazve el-Abva’ veya Vaddan. Hicri 2. Safer ayında, yani Miladi 623 yılında, Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam), çoğunluğu hicret eden 70 adamla birlikte Kureyş’e ait bir deve kervanını durdurmak için yola çıktı ve Medine’deki işleri halletmesi için Sa’d bin Ubadah’ı geride bıraktı. Mekke ile Medine arasında bulunan Vaddan’a vardığında, kervanı bulamadı.

Bu kampanya sürecinde, ‘Amr bin Makhshi Ad-Damari ile bir saldırmazlık paktı imzaladı. Paktın hükümleri şu şekildedir:

“Bu, Allah’ın Elçisi Muhammed’den Beni Damrah hakkında bir belgedir; bu belgede onların mal ve can güvenliği sağlanmıştır. Allah’ın dinine karşı çıkmadıkları sürece Müslümanlardan destek bekleyebilirler. Ayrıca, Peygamberin yardım istemesi durumunda olumlu yanıt vermeleri beklenmektedir.”

Bu, Allah Resulü’nün önderliğindeki ilk istilaydı. Hamza bin Abdül Muttalib’in taşıdığı beyaz bayrakla on beş gün sürdü.

• Buvat İstilası. Hicri 2. Rebiü’l-Evvel ayında, yani 623 yılında gerçekleşti. Peygamberimiz (s.a.v.), 200 sahabeyle birlikte, Kureyş’e ait 100 Kureyşli (aralarında Umeyye bin Halef de vardı) ve 2500 deveden oluşan bir kervanı durdurmak için Buvat’a doğru yürüdü. Buvat’a vardığında kervan çoktan ayrılmıştı. Medine’den ayrılmadan önce, dönüşüne kadar işleri halletmesi için Sa’d bin Mu’adh’ı görevlendirdi.
• Safvan İstilası. Hicri 2. Rebiü’l-Evvel ayında, yani 623 yılında Karz bin Cabir, küçük bir müşrik grubunun başında Medine’nin meralarına baskın düzenleyerek bazı hayvanları yağmaladı. Peygamberimiz (s.a.v.), 70 adamla birlikte saldırganlarla savaşmak için Medine’den ayrıldı. Onları takip ederek Bedir yakınlarındaki Safvan denen bir yere kadar gitti, ancak onlara yetişemedi. Bu istila, Bedir İstilası’nın öncüsü olarak bilindi. Peygamberimiz (s.a.v.) yokluğunda, Medine’deki işlerin yönetimini Zeyd bin Harise’ye emanet etti. Sancak beyaz renkteydi ve Ali bin Ebu Talib’e taşıma görevi verildi.
• Zilhicce Uşare İstilası. Hicri 2. yılın Cemâde-i Ula ve Cemâde-i Ahiret aylarında, yani Kasım-Aralık 623’te gerçekleşti. Peygamberimiz (s.a.v.), 150-200 Müslüman gönüllünün başında, sırayla bindikleri 30 deveyle bir Kureyş kervanını durdurmak için yola çıktı. Zilhicce Uşare’ye ulaştı, ancak develer birkaç gün önce ayrılmıştı. Bu develer, Suriye’den dönüşlerinde durdurmaya çalıştığı develerle aynıydı ve Bedir Savaşı’nın patlak vermesinin doğrudan sebebiydi. Bu sefer sırasında Peygamberimiz (s.a.v.), Beni Madlij ve müttefikleri Beni Zümre ile saldırmazlık antlaşması imzaladı. Ebu Selama bin Abdülesad el-Makhzumi, onun yokluğunda Medine’yi yönetmekle görevlendirilmişti.
• Nahla Birliği. Hicri 2. Receb ayında, yani Ocak 624’te gerçekleşti. Allah Resulü (s.a.v.), Abdullah bin Cahş Esadi’yi 12 hicretçi ve altı deveyle birlikte Nahla’ya gönderdi. Abdullah’a Peygamber (s.a.v.) tarafından bir mektup verildi, ancak mektubu iki gün sonra okuması söylendi. Talimatlara uydu ve mektupta Mekke ile Taif arasında bulunan Nahla adlı bir yere gitmesi, Kureyş kervanını durdurması ve niyetleri hakkında bilgi toplaması istendiğini öğrendi. Mektupların içeriğini arkadaşlarına açıkladı ve onlar da emirlere körü körüne itaat ettiler. Nahla’da, kuru üzüm, yiyecek ve diğer mallarla dolu bir kervan geçti. Orada Amr bin el-Hadrami, Osman ve Naufel, Abdullah bin el-Muğire’nin oğulları ve diğerleri gibi tanınmış müşrikler de vardı… Müslümanlar, kutsal bir ay olan Receb ayını (o dönemde Arabistan’da gelenek olduğu üzere Zilhicce, Zilhicce ve Muharrem aylarıyla birlikte savaş faaliyetlerinin askıya alındığı ay) hesaba katarak onlarla savaşmak konusunda kendi aralarında istişarelerde bulundular. Sonunda onlarla savaşmaya karar verdiler. Amr bin el-Hadrami bir okla vurularak öldürüldü, Osman ve El-Hakam esir alındı, Naufel ise kaçtı. Ganimetle ve iki esirle geri döndüler. Ganimetin beşte birini Allah’a ve Resulüne ayırdılar, geri kalanını ise aldılar. Resulullah bu davranışı onaylamadı ve daha önce bahsedilen yasak aylar nedeniyle develer ve iki esirle ilgili her türlü işlemi askıya aldı. Çok tanrıcılar ise bu altın fırsatı Müslümanları karalamak ve onları ilahi olarak dokunulmaz olanı ihlal etmekle suçlamak için kullandılar. Bu boş konuşmalar Muhammed’in Sahabelerine acı verici bir baş ağrısı yaşattı; ta ki sonunda vahiy inip kesin bir cevap verene ve çok tanrıcıların tüm süreçteki davranışlarının Müslümanlarınkinden çok daha iğrenç ve çok daha ciddi olduğunu açıkça belirtene kadar.

“Sana kutsal aylarda (yani İslami takvimin 1., 7., 11. ve 12. aylarında) savaşmak hakkında soruyorlar. De ki: ‘O aylarda savaşmak büyük bir (günah)tır, fakat Allah katında daha büyük (günah), insanları Allah yolundan alıkoymak, O’na inanmamak, Mescid-i Haram’a (Mekke’ye) girişi engellemek ve halkını oradan çıkarmaktır. Fitne, öldürmekten daha kötüdür.’ [2:217]

Allah’ın sözleri oldukça açıktı ve müşriklerin çıkardığı kargaşanın asılsız olduğunu söylüyordu. İslam’la mücadele ve Müslümanlara zulüm sürecinde kutsal ve dokunulmaz değerler defalarca ihlal edilmişti. Müslümanların malları ve evleri zaten yağmalanmış, Peygamberleri (sav) ise defalarca suikast girişimlerinin hedefi olmuştu. Kısacası, bu tür bir propaganda haklı olarak küstahlık ve ahlaksızlık olarak nitelendirilebilir. Bu, Bedir öncesi birliklerin ve istilaların özetidir. Hiçbirinde, müşriklerin Karz bin Cabir el-Fahri önderliğinde bu tür suçları işlemesi dışında, mal yağmalama veya insan öldürme gibi bir olaya şahit olunmamıştır. Aslında, bu tür eylemleri başlatanlar müşriklerdi. Bunda şaşılacak bir şey yok, çünkü bu tür kötü davranışlar onların doğal eğilimlerinde mevcuttur.

Kısa bir süre sonra iki esir serbest bırakıldı ve öldürülen adamın babasına kan parası verildi.

Bu olaydan sonra Kureyş, Medine’nin oluşturabileceği gerçek tehlikenin farkına varmaya başladı. Medine’nin her zaman teyakkuzda olduğunu ve ticaret kervanlarını yakından izlediğini öğrendiler. Yeni yurtlarındaki Müslümanların 300 mil genişliğinde bir alana askeri faaliyetlerini yayabileceklerini ve bölgeyi tamamen kontrol altına alabileceklerini artık herkes biliyordu. Ancak, bu yeni durum göz önünde bulundurulduğunda, Mekkeliler caydırılamadı ve İslam’ın yükselen gücüyle uzlaşmak için çok inatçı davrandılar. Kendi elleriyle yıkıma uğramaya kararlıydılar ve bu pervasızlıklarıyla büyük Bedir Savaşı’nı tetiklediler.

Müslümanlar ise, Rablerinin emriyle, Hicri 2. yılın Şaban ayında savaşa gitmekle görevlendirildiler.

“Allah yolunda, sizinle savaşanlarla savaşın; fakat sınırları aşmayın. Şüphesiz Allah, haddi aşanları sevmez. Onları nerede bulursanız öldürün ve sizi kovdukları yerden onları kovun. Fitne (çok tanrıcılık veya felaket) öldürmekten daha kötüdür. Mescid-i Haram’da onlarla savaşmayın, ancak onlar (önce) orada sizinle savaşırlarsa. Ama size saldırırlarsa, onları öldürün. İşte kâfirlerin cezası budur. Ama eğer vazgeçerlerse, Allah çok bağışlayandır, çok merhametlidir. Fitne (küfür ve Allah’la birlikte başka şeylere tapınma) kalmayıncaya ve (her türlü) ibadet yalnızca Allah’a ait oluncaya kadar onlarla savaşın. Ama eğer vazgeçerlerse, zalimler (çok tanrıcılar, haksızlık edenler vb.) dışında hiçbir hadis olmasın.” [2:190-193]

Çok geçmeden Allah, Müslümanlara savaşma yollarını öğreten, savaşa gitmeye teşvik eden ve ilgili kuralları gösteren farklı türde ayetler gönderdi:

“Öyleyse, (Allah yolunda cihad eden ) kâfirlerle karşılaştığınızda , onların boyunlarına vurun, ta ki birçoğunu öldürüp yaralayana kadar. Sonra da onları sıkıca bağlayın (yani esir alın). Ondan sonra ya cömertlik (yani fidye almadan serbest bırakma) ya da fidye (İslam’a uygun olana göre) verin, ta ki savaş sona erene kadar. Böylece [Allah size kâfirlere karşı cihad etmeye devam etmenizi emretmiştir, ta ki onlar İslam’ı kabul edene (yani cehennem azabından kurtulana) veya en azından sizin korumanız altına girene kadar]. Fakat Allah’ın dilediği olsaydı, O kendisi onları (sizsiz) cezalandırabilirdi. Ama (sizi savaşa sokuyor), sizi sınamak için, bazılarıyla diğerlerini sınamak için. Ama Allah yolunda öldürülenlerin amelleri asla boşa gitmez. Onları doğru yola iletir ve durumlarını düzeltir. Ve onları, kendilerine bildirdiği cennete kabul eder (yani cennetteki yerlerini daha iyi bileceklerdir). (Onlar, dünyadaki evlerini biliyorlardı). Ey iman edenler! Eğer Allah yolunda yardım ederseniz, O da size yardım eder ve sizi sağlamlaştırır.” [47:4-7]

Bundan kısa bir süre sonra Allah, münafıkları, yüreği zayıf olanları ve korkak unsurları kınamaya başladı:

“Fakat kesin bir sure (açıklayan ve düzenleyen) indirildiğinde ve onda savaş ( cihad – kutsal savaş) zikredildiğinde, kalplerinde hastalık (ikiyüzlülük) bulunanların size bayılacak gibi baktıklarını göreceksiniz.” [47:20]

O dönemdeki acil durumlar, Müslümanları savaşa teşvik eden en önemli öncelik haline gelmişti. Derin bir anlayışa sahip herhangi bir lider, askerlerine her türlü acil duruma hazırlıklı olmalarını emrederdi; hele ki her zaman olayların en ince ayrıntılarını bilen Yüce Allah’a karşı böyle bir emir vermek söz konusuysa. Çok tanrılılarla yaşanan bu çatışma, Kureyş’in gururuna ağır bir darbe indirdi ve aralarında korkunç bir huzursuzluk yarattı.

Yukarıda bahsedilen Kur’an ayetleri, Müslümanları Allah yolunda mücadele etmeye emrederek, Müslümanların kesin bir zaferiyle taçlanacak ve müşriklerin Mekke’den tamamen kovulacağı kanlı çatışmaların yakınlığını ele vermektedir. Bu ayetler, savaş sona erene ve yükleri ortadan kalkana kadar esirlerin nasıl ele alınacağına ve müşrik askerlerin nasıl katledileceğine dair kurallara işaret etmektedir. Bütün bunlar, Müslümanların asil amaçlarına yönelik mücadelelerini kuşatacak nihai bir zaferin ipuçları olarak yorumlanabilir.

Aynı dönemde, Hicri 2. Şaban ayında, yani Miladi 624 Şubat’ında, büyük önem taşıyan bir başka olay daha yaşandı. Bu olayda, kıblenin Kudüs’ten Mekke’deki Mescid-i Haram’a çevrilmesi emredildi. Bu, Müslümanlar için iki açıdan büyük bir avantajdı. Birincisi, Yahudiler ve diğer zayıf iradeli kişiler arasında bir tür toplumsal eleme sağladı ve onların gerçek doğasını ve eğilimlerini ortaya çıkardı; böylece Müslümanların safları bu fitneye meyilli unsurlardan arındırıldı. İkincisi, yeni bir kıble olan Mekke’deki Mescid-i Haram, Müslümanların üstlenmeyi beklediği yeni bir rolü nazikçe ifade eder ve bu rol, Müslümanların kutsal şehirleri Mekke’ye geri dönmelerinden sonra başlayacaktır; çünkü Müslümanların kıblelerini gayrimüslimlerin insafına bırakmaları mantıklı değildir.

Dolayısıyla Müslümanlar, Allah’ın emriyle ve bu ilahi işaretler doğrultusunda faaliyetlerini artırdılar ve Allah yolunda çabalama ve düşmanlarıyla kesin bir savaşta karşılaşma eğilimlerini büyük ölçüde yoğunlaştırdılar.

Bedir Muharebesi – İslam Tarihindeki İlk Kesin Sonuç Veren Muharebe

SAVAŞIN NEDENİ:

Daha önce de bahsettiğimiz gibi, Kureyş’e ait bir kervan, Peygamberimiz (s.a.v.) ve adamlarıyla yaklaşan bir askeri çatışmadan kurtulmuştu. Suriye’den dönüşleri yaklaşınca, Peygamberimiz (s.a.v.), Talha bin Ubeydüllâh ve Sa’id bin Zeyd’i kuzeye, bu tür hareketleri araştırmak üzere gönderdi. İki keşifçi, kervanın lideri Ebu Sufyan yanlarından geçene kadar birkaç gün El-Havra’da kaldılar. İki adam aceleyle Medine’ye döndüler ve bulduklarını Peygamberimize (s.a.v.) bildirdiler. Medine’ye oldukça yakın bir yerde hareket eden ve 40 adam tarafından korunan 50 bin altın dinar değerindeki büyük servet, Müslüman ordusu için cazip bir hedef oluşturuyordu ve Mekke müşriklerinin tüm yapısını sarsacak potansiyel olarak ağır bir ekonomik, siyasi ve askeri darbe anlamına geliyordu.

Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam), Müslümanları hemen harekete geçmeye ve Mekke’de bırakmak zorunda kaldıkları mal ve zenginliklerini telafi etmek için kervanı pusuya düşürmeye teşvik etti. Herkes için bağlayıcı emirler vermedi, aksine bunun küçük çaplı bir iş olacağını düşünerek, gidip gitmeme konusunda onlara tam özgürlük tanıdı.

Müslüman ordusu 300-317 kişiden oluşuyordu; bunların 82-86’sı hicret edenlerden, 61’i Evs’ten ve 170’i Hazrec’ten geliyordu. İyi donanımlı ve yeterince hazırlıklı değillerdi. Sadece Az-Zubair bin Al-‘Awwam ve Al-Miqdad bin Al-Aswad Al-Kindi’ye ait iki atları, iki veya üç kişinin dönüşümlü olarak binebileceği 70 develeri vardı. Allah Resulü (s.a.v.), Ali ve Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi’nin ise sadece birer devesi vardı. Medine’nin yönetimi önce İbn Umm Maktum’a, daha sonra ise Ebu Lubabah bin Abdül Mundhir’e emanet edilmişti. Genel liderlik Mus’ab bin Umair Al-Qurashi Al-Abdari’ye verilmişti ve sancakları beyaz renkteydi. Küçük ordu iki tabura ayrılmıştı: Ali bin Ebu Talib’in taşıdığı sancağı olan Muhacirler ve Sa’d bin Mu’adh’ın elindeki sancağı taşıyan Yardımcılar. Sağ kanadın komutanlığına Az-Zubair bin Al-Awwam, sol kanadın komutanlığına Al-Miqdad bin Amr, ordunun arka kanadının komutanlığına ise Kays bin Ebu Sa’sa’ah atanmıştı. Başkomutan elbette Peygamberimiz (s.a.v.) idi.

Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam), ordusunun başında Mekke’ye giden ana yoldan ilerledi. Daha sonra sola dönerek Bedir’e yöneldi ve Safra’ya vardığında, Kureyş’in develerini aramak için iki adamını keşif göreviyle gönderdi.

Ebu Sufyan ise son derece tetikteydi. İzlediği yolun tehlikelerle dolu olduğunun farkındaydı. Ayrıca Hz. Muhammed’in (s.a.v.) hareketlerini öğrenmek için de can atıyordu. Keşifçileri, Müslümanların kervanına pusu kurduklarına dair raporlar gönderdiler. Güvenlik önlemi olarak, Kureyşlilerden yardım istemek için Damdam bin Amr el-Gıfari’yi görevlendirdi. Elçi hızla yola koyuldu ve çılgın bir halde Mekke’ye ulaştı. Devesinden düşerek Kâbe’nin önünde dramatik bir şekilde durdu, devenin burnunu ve kulaklarını kesti, eyerini ters çevirdi, kendi gömleğini önden ve arkadan yırttı ve şöyle bağırdı: “Ey Kureyş! Mallarınız! Ebu Sufyan’da. Kervan, Hz. Muhammed (s.a.v.) ve arkadaşları tarafından durduruluyor. Onlara ne olacağını bilemiyorum. Yardım! Yardım!”

Bu yaygara anında etkisini gösterdi ve haber Kureyş’i şaşkına çevirdi; Müslümanların Hadrami kervanını ele geçirmesiyle incinen gururlarını hemen hatırladılar. Bu nedenle, hızla neredeyse tüm güçlerini topladılar ve Ebu Lahab dışında kimse geride kalmadı; Ebu Lahab da kendisine borçlu olan birini görevlendirdi. Ayrıca, Peygamberimize (sav) karşı savaşa katkıda bulunmaları için bazı Arap kabilelerini de seferber ettiler. Beni Adi hariç Kureyş’in tüm kabileleri onay verdi. Kısa süre sonra, 100 süvari ve 600 zırhlı asker ile çok sayıda deveden oluşan heyecanlı bir kalabalık, Müslümanlarla savaşmak için harekete geçmek üzere bağırmaya başladı. Yiyecek ihtiyaçlarını karşılamak için her gün on ve dokuz deveden oluşan bir grup kurban ediyorlardı. Ancak, uzun süredir devam eden derin düşmanlık nedeniyle Beni Bekir’in arkalarından saldıracağından korkuyorlardı. O kritik anda İblis (Şeytan), Beni Kinana’nın lideri Suraqa bin Malik bin Ju’sham Al-Mudlaji kılığında onlara göründü ve şöyle dedi: “Arkadan hiçbir zarar gelmeyeceğine garanti veriyorum.”

Öfke ve hiddetle yanıp tutuşarak yola koyuldular; intikam alma ve kervanlarının güzergahlarını tehlikeye atabilecek herkesi yok etme arzusuyla motive olmuşlardı:

“…övünerek ve insanların gözü önünde gösteriş yaparak, insanları Allah yolundan alıkoyarlar.” [8:47]

Veya Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur:

“Ey Allah’ım, bunlar kibirli ve gururlu olanlardır; Allah’a ve Resulüne meydan okuyarak geldiler.”

Hızla kuzeye, Bedir’e doğru ilerlediler. Yolda, Ebu Sufyan’dan kervanın Müslümanlardan kurtulduğunu ve eve dönmeleri gerektiğini bildiren bir mesaj daha aldılar. Tesadüfen, Ebu Sufyan Müslümanların niyetini öğrenince kervanını ana yoldan çıkarıp Kızıldeniz’e doğru yönlendirdi. Bu manevra sayesinde Medinelilerin pusu kurduğu yerden sıyrılıp onların ulaşamayacağı bir yere ulaşmayı başardı.

Ebu Sufyan’ın mesajını alan Mekkeli ordusu eve dönme isteğini dile getirdi. Ancak zalim Ebu Cehl, kibirli ve küstah bir şekilde, Bedir’e gitmelerini, orada üç gece kalıp şenlik yapmalarını ısrarla istedi. Şimdi Müslümanları cezalandırmak, kervanlarının önünü kesmelerini engellemek ve Kureyş’in o bölgede hâlâ üstünlüğe sahip olduğunu Araplara göstermek istiyorlardı.

Ebu Cehl’in tehditlerine ve ısrarlarına rağmen, Beni Zehra, El-Akhnas bin Şureyk’in tavsiyesi üzerine ayrılıp Mekke’ye döndü. O günden sonra El-Akhnas, Beni Zehra için ‘iyi ovulmuş hurma ağacı’ olarak kaldı ve tüm ilgili konularda ona körü körüne itaat edildi.

Beni Haşim de ayrılmaya meyilliydi, ancak Ebu Cehl’in tehditleri onları bu fikirden vazgeçirdi.

Ordunun geri kalanı, yani 1000 asker, Badr’a yaklaştı ve Al-‘Udwat Al-Quswa’daki bir kum tepesinin ötesine kamp kurdu.

Medine ordusunun istihbarat birlikleri, Peygamberimize (sav) Mekkelilerle kanlı bir çatışmanın kaçınılmaz olduğunu ve bu bağlamda cesur bir adım atılması gerektiğini, aksi takdirde kötülük güçlerinin dokunulmaz olanı ihlal edeceğini ve sonuç olarak İslam’ın yüce davasını baltalayıp müminlerinin üzerine basacağını bildirdi. Müslümanlar, putperest Mekkelilerin ilerleyip İslam’ın merkezi Medine’de savaş faaliyetlerine başlamasından korkuyorlardı. Böyle bir hareket, Müslümanların onuruna ve duruşuna kesinlikle zarar verecek ve kötü bir etki yaratacaktı.

Yeni ve vahim gelişmeler nedeniyle Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam), mevcut durumu gözden geçirmek ve ordu liderleriyle görüş alışverişinde bulunmak üzere acil bir askeri danışma toplantısı düzenledi. Şüphesiz ki, bazı Müslümanlar bu korkunç karşılaşmadan korktular ve cesaretleri sarsılmaya başladı; bu konuda Allah şöyle buyuruyor:

“Rabbin seni (Ey Muhammed [aleyhisselam]) hakikatle birlikte yurtlarından çıkardı. Şüphesiz ki, müminlerden bir grup onu hoşnutsuz etti ve hakikat ortaya çıktıktan sonra onunla ilgili olarak seninle tartışmaya girdiler. Sanki ona bakarken ölüme sürükleniyorlarmış gibiydiler.” [8:5, 6]

Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam), adamlarına durumun ciddiyetini bildirdi ve onlardan tavsiye istedi. Bu vesileyle ilk konuşan Ebu Bekir oldu ve Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sallam) emrine koşulsuz itaat edeceğine dair güvence verdi. Ardından Ömer ayağa kalktı ve mübarek dostunun dile getirdiği görüşleri destekledi. Sonra Mikdad bin Amr ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Ey Allah’ın Resulü! Allah’ın seni yönlendirdiği yere git, çünkü biz seninleyiz. İsrailoğullarının Musa’ya (sallallahu aleyhi ve sallam) söyledikleri gibi biz demeyeceğiz:

“Siz ve Rabbiniz gidin ve savaşın, biz burada kalacağız.”

Bunun yerine şöyle diyeceğiz:

“Sen ve Rabbin gidin ve savaşın, biz de sizinle birlikte savaşacağız.”

Allah’a yemin ederim ki, bizi Bark el-Ghimad’a götürseniz bile, orayı ele geçirene kadar savunucularına karşı sizinle birlikte kararlılıkla savaşacağız.”

Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) ona teşekkür etti ve onu dualarıyla kutsadı.

Konuşma yapan üç lider, ordunun küçük bir bölümünü oluşturan Muhacirlerdendi. Peygamber (s.a.v.), özellikle de askerlerin çoğunluğunu oluşturan ve savaş faaliyetlerinin yükünü omuzlamaları beklenen Yardımcıların görüşünü duymak istedi. Dahası, Akabe Bildirgesi’nin maddeleri onları kendi topraklarının ötesinde savaşmaya mecbur etmiyordu.

Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurdu: “Ey adamlarım, bana nasihat edin!”

Bununla özellikle Yardımcıları kastediyordu. Bunun üzerine Sa’d bin Mu’adh ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, (Yardımcıların) konuşmamızı istediğinizi hissediyorum.” Peygamber (s.a.v.) doğrudan şöyle dedi: “Evet!” Sa’d şöyle dedi: “Ey Allah’ın Peygamberi! Sana inanıyoruz ve bize bahşettiğin şeylere şahitlik ediyoruz ve getirdiğin şeyin hakikat olduğunu kesin bir dille ilan ediyoruz. Sana itaat ve fedakarlık sözü veriyoruz. Bize emrettiğin her şeye seve seve itaat edeceğiz ve seni hakikatle gönderen Allah’a yemin ederim ki, eğer bizden denize dalmamızı isteseydin, bunu seve seve yapardık ve hiçbirimiz geride kalmazdık. Düşmanla karşılaşma fikrinden de çekinmiyoruz. Savaşta tecrübeliyiz ve muharebede güveniliriz. Allah’ın ellerimiz aracılığıyla sana gözlerini hoşnut edecek kahramanlıklar göstermesini umuyoruz. Allah’ın adıyla bizi savaş meydanına götür.”

Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam), bu kritik anda sahabelerinin gösterdiği sadakat ve fedakarlık ruhundan çok etkilendi. Sonra onlara şöyle buyurdu: “İleri gidin ve cesaretinizi kaybetmeyin, çünkü Allah bana iki yoldan birini (ganimet ele geçirerek kazançlı yolu ya da müşriklere karşı Allah yolunda mücadeleyi) vaat etti ve Allah’a yemin ederim ki, düşmanı şimdi secde halinde görüyorum.”

Bedir’in hemen yakınlarında, Peygamber (s.a.v.) ve mağara arkadaşı Ebu Bekir, Kureyş’in kampını bulmak için bir keşif operasyonu yürüttüler. Yakınlarda yaşlı bir bedeviyle karşılaştılar ve onu manipüle ederek müşriklerin ordusunun tam yerini öğrenmeyi başardılar. Aynı günün akşamında, düşman hakkında bilgi edinmek için üç hicret liderini, Ali bin Ebu Talib, Zübeyr bin Evvem ve Sa’d bin Ebu Vakkas’ı keşif için gönderdi. Mekke ordusu için su taşıyan iki adam gördüler. Sorgulandıklarında, Kureyş için çalışan su taşıyıcıları olduklarını itiraf ettiler. Ancak bu cevap bazı Müslümanları memnun etmedi ve zenginlikle dolu kervana atıfta bulunarak, doğru olmasa bile bir cevap almak için iki çocuğu şiddetli bir şekilde dövdüler. Böylece iki çocuk yalan söyledi ve serbest bırakıldılar. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) o adamlara kızdı ve onları azarlayarak şöyle dedi: “Doğruyu söyledikleri için onları dövdünüz, yalan söyledikleri için de serbest bıraktınız!” Sonra iki çocuğa seslendi ve onlarla kısa bir konuşmadan sonra düşman hakkında çok şey öğrendi: asker sayısı, tam konumları ve bazı önemli kişilerinin isimleri. Ardından Müslümanlara dönerek şöyle dedi: “Dinleyin, Kureyş size en değerli canlarını gönderdi.”

Aynı gece her iki tarafa da yağmur yağdı. Bu, müşrikler için ilerlemeyi engellerken, Müslümanlar için bir nimet oldu. Onları temizledi ve şeytanın lekesini üzerlerinden kaldırdı. Allah, kalplerini güçlendirmek ve ayaklarını sağlamlaştırmak için yağmur gönderdi. Biraz ilerlediler ve vadinin karşı kıyısında kamp kurdular. Muhammed (s.a.v.) Bedir’in en yakın pınarında durdu. El-Hubab bin Mündhir ona, “Allah sana bu yeri seçmeni mi ilham etti, yoksa bu bir savaş taktiği ve istişarenin ürünü mü?” diye sordu. Peygamber (s.a.v.) “Bu bir savaş taktiği ve istişarenin ürünüdür” diye cevap verdi. El-Hubab, “Burası uygun değil; en yakın su kuyusuna gidip kamp kuralım ve bir havza veya rezervuar yapalım, sonra da diğer tüm kuyuları yıkalım ki sudan mahrum kalsınlar” dedi. Peygamber (s.a.v.) planını onayladı ve gece yarısı gerçekten de bunu yapmayı kabul etti.

Sa’d bin Mu’adh, Peygamberimiz (s.a.v.) için Müslüman ordusunun karargâhı ve lider için makul bir koruma sağlayacak bir çardak inşa edilmesini önerdi. Sa’d, önerisini haklı çıkarmaya başladı ve eğer zafer kazanırlarsa her şeyin tatmin edici olacağını söyledi. Yenilgi durumunda ise Peygamberimiz (s.a.v.) zarar görmeyecek ve Medine’ye dönebilecekti; orada onu seven ve zor durumda olduğunu bilselerdi yardıma gelecek daha çok insan vardı, böylece görevine devam edebilir, onlarla istişare edebilir ve Allah yolunda onunla birlikte tekrar tekrar mücadele edebilirlerdi.

Aynı kişi, Sa’d bin Mu’adh’ın önderliğinde, Peygamberimiz (s.a.v.)’i karargâhında korumak için, yardımcılar arasından bir muhafız birliği de seçildi.

Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam), savaş gününden önceki gecenin tamamını dua ve yakarışla geçirdi. Uzun yürüyüşten yorgun düşen Müslüman ordusu, ilahi lütfun ve zihinlerinin huzur içinde olduğunun bir işareti olarak, derin ve dinlendirici bir uyku uyudu.

“(Hatırlayın) O sizi kendisinden korumak için uykuyla örttü ve sizi temizlemek, şeytanın rızkını (fısıltısını, kötü telkinlerini vb.) sizden uzaklaştırmak, kalplerinizi güçlendirmek ve ayaklarınızı sağlamlaştırmak için gökten üzerinize yağmur yağdırdı.” [8:11]

Bu olay, Hicri 2. yılın Ramazan ayının 17. günü, Cuma gecesi yaşandı.

Sabahleyin Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) adamlarını namaz kılmaya çağırdı ve ardından Allah yolunda savaşmaları için onları teşvik etti. Güneş çölün üzerinden doğarken, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) küçük ordusunu topladı ve elinde tuttuğu bir okla işaret ederek safları düzenledi.

Kureyşliler ise güçlerini Müslüman hatlarının karşısındaki Udvet el-Kusve’ye konuşlandırdılar. Birkaç Kureyşli, kışkırtıcı bir hareketle Bedir kuyularından su çekmeye çalıştı, ancak Hakim bin Hizam hariç hepsi vurularak öldürüldü; Hakim bin Hizam daha sonra dindar bir Müslüman oldu. Umir bin Vahab el-Cumahi, Müslümanların gücünü araştırmak amacıyla bir keşif görevi yaptı ve Müslüman ordusunun son adama kadar savaşmaya istekli 300 kadar kişiden oluştuğunu bildiren bir rapor sundu. Başka bir keşif görevinde ise ne takviye kuvvetlerinin geldiğini ne de pusu kurulduğunu tespit etti. Müslümanların teslim olmak için çok cesur olduklarını ve mümkün olan en fazla sayıda müşriki öldürmeden geri çekilmek istemediklerini anladı. Bu raporun yanı sıra iki savaşan tarafı birbirine bağlayan akrabalık ilişkileri, Kureyşlilerin bir kısmında savaşma isteğini azalttı. Rakibi Utbe bin Rabi’a ve diğerlerinin savunduğu bu akla dayalı muhalefete karşı koymak için Ebu Cehl, Nahla’da öldürülen Kureyşliler için Muhammed’in takipçilerinden intikam almak amacıyla bir karşı kampanya başlattı. Bu şekilde, karşıt görüşü engellemeyi başardı ve insanları yalnızca kendi kötü görüşlerini görmeye yönlendirdi.

İki taraf birbirine yaklaşıp birbirlerini görebilir hale geldiğinde, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) Allah’a şöyle dua etmeye başladı: “Ey Allah’ım! Kibirli ve gururlu Kureyşliler zaten buradalar, Sana meydan okuyorlar ve Resulüne ihanet ediyorlar. Ey Allah’ım! Bana vaat ettiğin zaferi bekliyorum. Allah’ım, onları (düşmanları) yenilgiye uğratmanı niyaz ediyorum.” Ayrıca, adamlarına son sözünü söyleyene kadar savaşa başlamamaları konusunda kesin emirler verdi. Oklarını idareli kullanmalarını ve düşmanlar çok yaklaşmadıkça kılıç kullanmamalarını tavsiye etti.

Ebu Cehl de zafer için dua ederek şöyle dedi: “Ey Rabbimiz! İki taraftan hangisi akrabalarına daha az iyilik ettiyse ve bize bilmediğimiz bir şey getirdiyse, onu yarın helak et.” Sayıca üstün olmaları, teçhizatları ve tecrübelerinin belirleyici olacağına güveniyorlardı. Yüce Kur’an, kelime oyunuyla, kararın verildiğini ve zaferin geldiğini -ancak umdukları anlamda değil- onlara bildirdi:

“(Ey inkârcılar!) Eğer hüküm istiyorsanız, hüküm size geldi. Eğer (kötülük yapmaktan) vazgeçerseniz, bu sizin için daha hayırlı olur. Eğer (saldırıya) dönerseniz, biz de döneriz. Kuvvetleriniz ne kadar kalabalık olursa olsun, size hiçbir fayda vermez. Şüphesiz Allah müminlerle beraberdir.” [8:19]

Savaşı başlatan ve ilk kurbanı olan ilk kâfir, şiddetli ve huysuz bir putperest olan El-Esved bin Abdül Esad el-Makhzumi idi. Müslümanların su havuzundan içeceğine yemin ederek, aksi takdirde onu yıkacağını veya onun uğruna öleceğini söyleyerek ortaya çıktı. Hamza bin Abdül Muttalib ile çatışmaya girdi; Hamza, kılıcıyla bacağına vurdu ve onu havuzun içinde öldüren bir darbe daha indirdi.

Savaş gerçekten başlamıştı. Zırh ve kalkanlarla korunan Utbe bin Rabi’a, Kureyş saflarından kardeşi Şeybe ile oğlu El-Velid bin Utbe’nin arasına girdi ve Müslümanlara lanetler yağdırdı. Yardımcılardan üç genç adam onlara karşı çıktı: Haris’in oğulları Avf ve Mu’vade ve Abdullah bin Ravaha. Ancak Mekkeliler onlarla hiçbir ilgilerinin olmadığını, kuzenlerinin kellesini istediklerini haykırdılar. Bunun üzerine Peygamber (s.a.v.), Ubeyde bin El-Haris’i, amcası Hamza’yı ve kuzeni Ali’yi (Allah ondan razı olsun) savaşa katılmaları için görevlendirdi. Üç düello hızlı geçti. Hamza, Şeybe’yi öldürürken, Ali de El-Velid’i öldürdü. Ubaidah ağır yaralanmıştı, ancak yere düşmeden önce Hamza, Utbah’ın üzerine atıldı ve kılıcının tek bir darbesiyle başını kesti. Ali ve Hamza, bacağı kesilmiş olan Ubaidah’ı geri taşıdılar. Ubaidah dört veya beş gün sonra safra kanalındaki bir hastalıktan öldü.

Ali, Allah’ın kelamlarının vahyedildiğine dair derin bir inanca sahipti:

“Bu iki karşıt (müminler ve kâfirler) Rableri hakkında birbirleriyle çekişirler.” [22:19]

Bu ayetler, Rablerini itiraf eden ve O’nun iradesini yerine getirmeye çalışan imanlı erkeklerle (yani Bedir Savaşı’ndaki Muhammed’in takipçileriyle) ve Rablerini inkâr eden ve O’na karşı gelenlerle (Kureyş halkıyla) bağlantılı olarak indirilmiştir.

Düelloyu birkaç düello daha izledi, ancak Mekkeliler tüm çatışmalarda korkunç yenilgiler aldılar ve en değerli canlarından bazılarını kaybettiler. Çok öfkelenmiş ve kızgınlardı ve Müslümanları tamamen yok etmek için onlara saldırdılar. Ancak Müslümanlar, Rablerine dua ederek, O’ndan yardım isteyerek, mevzilerini korumayı ve saldırganlara ağır kayıplar verdirecek kadar başarılı bir savunma savaşı planı uygulamayı başardılar. Peygamber (s.a.v.) Rabbine sürekli ve aralıksız olarak, gece gündüz yardım için dua ederdi. Şiddetli çatışma çok kızıştığında, tekrar Rabbine dua etmeye başladı ve şöyle dedi:

“Ey Allah’ım! Eğer bu topluluk (Müslümanlar) bugün yenilgiye uğrarsa, artık sana ibadet edilmeyecektir.”

Peygamberimiz, ellerini uzatarak ve kıbleye dönerek Rabbine yalvarmaya devam etti , ta ki cübbesi omuzlarından düşene kadar. Sonra Ebu Bekir geldi, cübbeyi yerden aldı, tekrar omuzlarına koydu ve şöyle dedi: “Ey Allah’ın Peygamberi, Rabbine yeterince yalvardın. O, sana verdiği sözü mutlaka yerine getirecektir.”

Allah’tan hemen cevap geldi; Peygamberimize (sallallahu aleyhi ve sallam) ve sahabelerine yardım ve destek için göklerden melekler indirdi. Yüce Kur’an şöyle buyurmaktadır:

“Şüphesiz ben sizinleyim; öyleyse iman edenleri sağlam tutun. Ben ise inkâr edenlerin yüreklerine korku salacağım.” [8:12]

Yüce Allah, Resulüne bir başka mesaj daha vahyetti ve şöyle buyurdu:

“Sana bin melek göndereceğim, her biri diğerinin ardından (ardışık olarak) gelecek.” [8:9]

Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam), çardakta biraz uyukladı, sonra başını kaldırıp sevinçle şöyle dedi:

“Ey Ebu Bekir, sana müjde var: Allah’ın zaferi yaklaştı, Allah’a yemin ederim ki, kum fırtınasının ortasında Cebrail’i kısrağı üzerinde görüyorum.”

Ardından ağlayarak dışarı fırladı:

“Onların kalabalığı dağılacak ve sırtlarını dönecekler.” [54:45]

Cebrail’in işaretiyle Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) bir avuç çakıl taşı aldı, düşmana fırlattı ve şöyle dedi: “Yüzleri şaşkınlığa dönsün!” Tozu fırlattığı anda, fırın alevi gibi şiddetli bir kum fırtınası düşmanların gözlerine çarptı. Bununla ilgili olarak Allah şöyle buyuruyor:

“Sen [yani Muhammed (aleyhisselam)] attığın zaman atmadın, Allah attı.” [8:17]

Ancak o zaman karşı saldırı başlatmak için net emirler verdi. Orduya komuta ediyordu, askerlerine güven aşılıyor ve Allah’ın ayetlerini okuyarak onları Rableri uğruna yiğitçe savaşmaya teşvik ediyordu:

“Rabbinizden bağışlanma dilemekte ve gökler ve yer kadar geniş olan cennete ulaşmakta acele edin.” [3:133]

Peygamberimizin (s.a.v.) adamlarına aşıladığı ruh, on altı yaşındaki Umir’in cesaretinde açıkça görüldü. Umir, yediği hurmaları fırlatıp, “Bunlar (hurmalar) beni cennetten alıkoyuyor!” diye haykırdı. Bunu söyledikten sonra savaşın ortasına daldı ve cesurca savaşarak öldü. Savaş sürecinde eşsiz cesaret, derin bağlılık ve Peygamberimize (s.a.v.) tam itaat sergilendi. Müminlerin ordusu, Mekke’nin yarı gönüllü savaşçılarının acınası bir şekilde yoksun olduğu coşku gücüyle ilerledi. Çok sayıda müşrik öldürüldü ve diğerleri de tereddüt etmeye başladı. Şaşırtıcı değil! Hakikatin sancaktarlarına hemen yardım edildi ve Rableri tarafından kötülük güçlerini yenmelerine yardımcı olmak için doğaüstü güçler (melekler) gönderildi.

Hadis rivayetleri, meleklerin o gün gerçekten göründüğünü ve Müslümanların safında savaştığını açıkça anlatmaktadır. İbn Abbas şöyle demiştir: “O gün bir Müslüman bir kâfiri kovalarken, üzerinde bir kırbaç sesi ve binicinin ‘Haizum, devam et!’ dediğini duydu. Yere düşmüş olan müşrike bir an baktı. Yardımcı, Allah Resulü’ne (s.a.v.) gelip bu olayı anlattı. Peygamber (s.a.v.) şöyle cevap verdi: ‘Doğru söyledin. Bu, üçüncü gökten gelen bir yardımdı.’”

Yardımcılardan biri Abbas bin Abdul Muttalib’i yakaladı. Abbas şöyle dedi: “Ey Allah’ın Resulü, Allah’a yemin ederim ki bu adam beni yakalamadı. Beni kel, çok yakışıklı bir adam yakaladı, alaca bir ata biniyordu, onu burada insanlar arasında göremiyorum.” Yardımcı sözünü kesti: “Onu ben yakaladım, ey Allah’ın Resulü.” Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle cevap verdi:

“Sessiz ol, Yüce Allah seni yüce bir meleğin yardımıyla güçlendirdi.”

İblis , baş şeytan, Suraqah bin Malik bin Ju’sham Al-Mudlaji kılığında, meleklerin Müslümanların lehine çalıştığını ve Kureyş’in savaş alanında hızla gerilediğini görünce, müşriklerin kalması yönündeki yalvarışlarına rağmen hızla geri çekildi. Kaçıp denize atladı.

Kureyş safları dağılmaya başladı ve sayıları sadece karışıklığa yol açtı. Müslümanlar, geri çekilen adımlarını hevesle takip ederek, ellerine geçen her şeyi öldürdüler veya esir aldılar. Geri çekilme kısa sürede utanç verici bir bozguna dönüştü; zırhlarını atarak, yük hayvanlarını, kamplarını ve teçhizatlarını terk ederek aceleyle kaçtılar.

Büyük zalim Ebu Cehl ise, savaşın olumsuz gidişatını görünce, müşrikleri cesaretlendirmek ve onları her türlü yolla cesaretlendirmek, onlara El-Lat ve Uzza ile putperestliğin tüm sembolleri adına yemin ettirerek Müslümanlara karşı misilleme yapmalarını emretmek suretiyle İslam zaferinin dalgasını durdurmaya çalıştı, ancak nafile. Moralleri zaten sıfıra inmişti ve hatları dağılmıştı. O zaman kibirinin ve gururunun gerçekliğini anlamaya başladı. Etrafında, direnişleri de İslam’ın karşı konulamaz, gerçek bağlılığa dayalı cesaret ve İslam odaklı şehitlik arayışıyla bastırılan bir grup mahkum müşrikten başka kimse kalmamıştı. Cehl terk edilmiş ve atının üzerinde, iki cesur yardımcı gencin elinden ölümü beklerken yalnız bırakılmıştı.

Abdurrahman bin Avf bu konuda şu ilginç hikâyeyi anlattı: Savaşın tam ortasındaydım. Sağda ve solda, görünüşe göre savaş sanatında henüz deneyimsiz iki genç vardı. İçlerinden biri gizli bir sesle bana Ebu Cehl’i göstermemi istedi. Niyetini sorduğumda, ikisinden biri ölene kadar onunla düello etme arzusunda olduğunu söyledi. Bu bana inanılmaz geldi. Sola döndüm ve diğeri de aynı şeyi söyledi ve benzer bir arzu gösterdi. Onların içten yalvarışlarına boyun eğdim ve doğrudan hedeflerini işaret ettim. İkisi de hızla o noktaya koştular ve bir an bile tereddüt etmeden kılıçlarıyla aynı anda ona vurdular ve onu öldürdüler. Her biri diğerini dışlayarak Ebu Cehl’i kendisinin öldürdüğünü iddia ederek Allah Resulü’ne (s.a.v.) döndüler. Peygamber (s.a.v.), kılıçlarındaki kanı silip silmediklerini sordu ve onlar silmediklerini söylediler. Bunun üzerine Peygamber (s.a.v.) her iki kılıcı da inceledi ve ikisinin de kendisini öldürdüğünden emin oldu. Savaş sona erdiğinde, Ebu Cehl’in ganimetleri Muaz bin Amr bin el-Cumuh’a verildi, çünkü diğer Muavvez bin el-Afrâ daha sonra aynı savaşta öldürüldü. Savaşın sonunda Peygamber (s.a.v.), İslam’ın bu baş düşmanı Ebu Cehl’i aramak istedi. Abdullah bin Mes’ud onu ölüm döşeğinde, son nefesini verirken buldu. Boynuna basarak ona şöyle seslendi: “Allah’ın seni nasıl rezil ettiğini gördün mü?” İslam düşmanı hâlâ meydan okurcasına cevap verdi: “Rezil olmadım. Savaş alanında kendi halkı tarafından öldürülen bir adamdan başka bir şey değilim.” Ve sonra sordu: “Savaşı kim kazandı?” İbn Mes’ud şöyle cevap verdi: “Allah ve Resulü.” Ebu Cehl, yüreği kinle dolu bir şekilde, “Zor yollara girdin, ey çoban!” dedi. İbn Mes’ud, Mekkeli soylular için çalışan bir çobandı.

İbn Mes’ud daha sonra onun başını kesti ve Allah’ın Resulü’ne (sallallahu aleyhi ve sallam) götürdü. Resulullah onu görünce Allah’ı övmeye başladı.

“Allah büyüktür, hamd Allah’adır; O, vaadini yerine getirmiş, kuluna yardım etmiş ve müttefiklerini tek başına yenmiştir.”

Ardından cesede bakmaya gitti. Orada şöyle dedi: “Bu, bu milletin Firavunudur.”

Adanmışlığın Bazı Önemli Örnekleri

İŞTE BAZI ÖNEMLİ BAĞLILIK ÖRNEKLERİ:

• Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam), halklarının kınamasından korktukları için isteksizce müşriklerle birlikte Bedir’e giden Beni Haşim kabilesinin mensuplarının canlarını bağışlamalarını sahabelerine tavsiye etti. Bunlar arasında Abbas bin Abdülmuttalib ve Ebu Buhtari bin Hişam’ı da zikretti. Müslümanlara onları esir almalarını, ancak öldürmemelerini emretti. Ebu Hudeyfe bin Utbe büyük bir şaşkınlıkla şöyle dedi: “Babalarımızı, çocuklarımızı, kardeşlerimizi ve kabilemizin üyelerini öldürüyoruz, sonra da Abbas’ı bağışlıyoruz? Allah’a yemin ederim ki, onu görsem mutlaka kılıcımla vururum.” Bu sözleri duyan Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam), Ömer bin Hattab’a dönerek, “Resul’ün amcasının yüzüne kılıçla vurulması adil mi?” dedi. Ömer öfkelendi ve Ebu Hudeyfe’yi öldürmekle tehdit etti; Daha sonra söz konusu kişi, aşırı korkunun kendisini ele geçirdiğini ve hatasını telafi edecek tek şeyin şehitlik olduğunu hissettiğini söyledi. Nitekim daha sonra El-Yamame olayları sırasında öldürüldü.
• Ebu el-Buhtari bin Hişam, Peygamberimiz (s.a.v.) henüz Mekke’deyken, halkı olan Mekkelileri Peygamberimize (s.a.v.) karşı herhangi bir ahlaksızlık yapmaktan alıkoymak için elinden gelenin en iyisini yapmıştı. Ayrıca, Peygamberimize (s.a.v.) zarar vermemiş ve onun hakkında iğrenç bir şey söylediği de rivayet edilmemiştir. Ayrıca, Beni Haşim ve Beni Abdül Muttalib’e karşı alınan boykot ittifakını geçersiz kılmaya çalışanlar arasında da yer almıştır.

Ancak Bedir Muharebesi’nde, yoldaşının hayatı bağışlanmadığı sürece savaşmakta ısrar etti. Savaşta birlikte olduğu Mücdir bin Ziyad el-Balvi, diğerinin Peygamber’in tavsiyesi kapsamına girmediğini söyledi. Savaş, Buhtari’nin ölümüyle sonuçlandı.

• ‘Abdurrahman bin ‘Awf ve Umeyye bin Halef, İslam öncesi dönemde yakın arkadaşlardı. Bedir Savaşı sona erdiğinde, ‘Abdurrahman, Umeyye ve oğlunu esirler arasında gördü. Ele geçirdiği zırhı ganimet olarak attı ve ikisiyle birlikte yürüdü. Peygamberin ezan okuyucusu Bilal, Umeyye’yi görünce, bu adamın kendisine yaptığı tüm işkencelerin acısını hatırladı ve Umeyye’den intikam alacağına yemin etti. ‘Abdurrahman gerginliği azaltmaya ve utanç verici durumu dostane bir şekilde çözmeye çalıştı, ancak başarılı olamadı. Müslümanlar etrafına toplandı ve Umeyye’nin oğluna kılıçlarla saldırdılar. Bu noktada, ‘Abdurrahman eski dostuna canını kurtarmak için kaçmasını söyledi, ancak farklı kişiler tarafından kılıç darbeleriyle öldürüldü. Abdurrahman, tamamen çaresiz ve teslim olmuş bir halde şöyle dedi: “Allah Bilal’e rahmet etsin, çünkü o beni ganimetlerden mahrum etti ve iki esirimin ölümüyle yıkıldım.”
• Ahlaki açıdan bakıldığında, Bedir Savaşı, iyilik ve kötülük güçleri arasında kaçınılmaz bir çatışmaydı. Bu bağlamda, Ömer bin Hattab, annesi tarafından amcası olan As bin Hişam bin Muğire de dahil olmak üzere hiçbir müşrikin canını bağışlamadı.
• Ebu Bekir, hâlâ müşrik olan ve onlarla savaşan oğlu Abdurrahman’a, “Ey zalim evlat, benim servetim nerede?” diye bağırdı. Oğlu ise, “Rüzgarla birlikte uçtu gitti” diye cevap verdi.
• Savaş sona erdiğinde, Müslümanlar bazı müşrikleri esir almaya başladılar. Peygamber (s.a.v.), muhafızlarının başı Sa’d bin Mu’adh’ın yüzüne baktı ve düşman unsurlarını esir almaktan nefret ettiğini anladı. Sa’d, Peygamber’in (s.a.v.) söylediklerine katıldı ve bunun Müslümanların müşrik güçler üzerindeki ilk zaferi olduğunu, onları öldürmektense canlarını bağışlamayı tercih ettiğini ekledi.
• Bedir Savaşı günü, Ukaşe bin Mihsan el-Esdi’nin kılıcı kırıldı. Bunun üzerine Peygamber (s.a.v.) ona bir odun parçası verdi; Ukaşe onu salladı ve anında uzun, güçlü, beyaz bir kılıca dönüştü. Ukaşe, İslam fetihlerinin çoğunda aynı kılıcı kullandı ve mürtedlik savaşları sırasında vefat etti.
• Savaş faaliyetleri sona erdiğinde, Mus’ab bin ‘Umair Al-‘Abdari, hâlâ müşrik olan kardeşinin bir Ensari tarafından kelepçelendiğini gördü. Mus’ab, tutsağın annesinin oğlunu kurtaracak kadar zengin olduğunu belirterek, Yardımcı’ya kelepçeyi daha sıkı bağlamasını tavsiye etti. Mus’ab’ın kardeşi Ebu Aziz, aile bağları aracılığıyla kardeşine yalvarmaya çalıştı, ancak Mus’ab kesin bir dille Yardımcı’nın kendisinden daha çok kardeşliğe layık olduğunu söyledi.
• Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam), müşriklerin cesetlerinin boş bir kuyuya atılmasını emrettiğinde, Ebu Hudeyfe bin Utbe, müşriklerin safında savaşan ölü babasına üzüntüyle baktı. Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) bunu fark etti ve ona bunun nedenini sordu. Hudeyfe, babasının hak ettiği cezayı gördüğünden hiç şüphe duymadığını, ancak keşke İslam yoluna hidayet edilmiş olsaydı diye düşündüğünü ve bu yüzden üzüldüğünü söyledi. Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) onun kulağına teselli edici sözler fısıldadı.

Savaşın sonucu, daha önce de belirtildiği gibi, müşrikler için utanç verici bir bozgun ve Müslümanlar için açık bir zafer oldu. On dört Müslüman öldürüldü; bunlardan altısı Muhacirlerden, sekizi ise Muharebelerden idi. Müşrikler ağır kayıplar verdi; yetmiş kişi öldürüldü ve yetmiş kişi de esir alındı. Ölenler arasında Mekke’nin önde gelen isimlerinden birçoğu ve Muhammed’in en şiddetli muhaliflerinden bazıları da vardı. Bunların başında Ebu Cehl geliyordu.

Üçüncü gün, Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) öldürülen müşrikleri görmek için dışarı çıktı ve şöyle buyurdu:

“Peygamberinize karşı ne kötü bir kabileydiniz siz! Beni yalanladınız, diğerleri ise inandı; beni yüzüstü bıraktınız, diğerleri ise bana destek oldu; beni kovdunuz, diğerleri ise bana sığınak sağladı.”

Kureyş’in yirmi dört liderinin kuyulardan birine atılmış cesetlerinin başında durdu ve onları isimleriyle ve babalarının isimleriyle çağırmaya başladı ve şöyle dedi: “Allah’a ve Resulüne itaat etseydiniz sizin için çok daha iyi olmaz mıydı? Bakın, Rabbimizin vaatlerinin gerçekleştiğini gördük; siz de Rabbinizin vaatlerinin gerçekleştiğini gördünüz mü?” Bunun üzerine Ömer bin Hattab şöyle dedi: “Ey Allah’ın Resulü! Ruhu olmayan bedenlere neden konuşuyorsunuz?” Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle cevap verdi: “Muhammed’in ruhu elinde olan Allah’a yemin ederim ki, siz benim söylediklerimi onlardan daha iyi duymuyorsunuz.”

MEKKE’DEKİ TEPKİ:

Çok tanrılı inanç sahipleri, ağır bir disiplin ve yenilgiye uğradıktan sonra, vadilere ve tepelere doğru büyük bir düzensizlik içinde kaçtılar; panik içinde ve halklarını görmekten utanarak Mekke’ye yöneldiler.

İbn İshak, kötü haberi ilk getirenin El-Haisaman bin Abdullah El-Huzai olduğunu rivayet etti. Onlara ileri gelenlerinin nasıl öldürüldüğünü anlattı. Oradaki insanlar önce ona inanmadılar ve aklını kaçırdığını düşündüler, ancak kısa süre sonra haber doğrulandı ve Mekke’nin tamamını inanılmaz bir şaşkınlık kapladı. Ebu Sufyan bin El-Harith, Ebu Lahab’a katliamın ve yaşadıkları utanç verici bozgunun ayrıntılı bir anlatımını verdi ve meleklerin bu trajik sonun gerçekleşmesindeki rolünü vurguladı. Ebu Lahab kendini tutamadı ve meleklerin rolünü tekrarladığı için Müslüman olan ancak ihtida konusunda tereddütlü olan Ebu Rafi’yi döverek, hakaret ederek ve tokatlayarak öfkesini dışa vurdu. Ebu Lahab’ın düşüncesiz davranışından çok öfkelenen bir başka Müslüman kadın olan Ümmü El-Fadl, ona bir kütükle vurdu ve kafasını kırdı. Yedi gün sonra, uğursuz bir ülserden öldü ve üç gün boyunca gömülmeden bırakıldı. Ancak oğulları, utanç verici söylentilerden korkarak onu bir çukura götürdüler ve uzaktan taş ve toz attılar.

Bu yenilgi Mekkeliler için büyük bir utanç ve keder kaynağıydı. Hemen her evde ölenler ve esirler için sessiz gözyaşları dökülüyordu. Aşağılanma duygusuyla yanıp tutuşuyorlar ve intikam susamışlardı. Ancak, Müslümanların bu acıdan sevinmemeleri için ağıt yakmak, feryat etmek ve ağlamak kesinlikle yasaklanmıştı.

MEDİNE ZAFER MESAJINI ALDI:

Zaferin müjdesini oradaki Müslümanlara iletmek üzere Abdullah bin Ravaha ve Zeyd bin Harita adında iki haberci Medine’ye gönderildi.

Medine’nin çok etnikli ve ideolojik yapısı, farklı tepkilere yol açtı. Yahudiler ve münafıklar arasında dedikoducular, Peygamber’in (s.a.v.) öldürüldüğüne dair haberler yaydılar ve Zeyd bin Harise’nin Peygamber’in dişi devesi Kasve’ye bindiği gerçeğini yanlış varsayımlarına dayandırmaya çalıştılar. İki elçi, şehre ulaştıklarında Müslümanlara zaferin müjdesini verdiler ve endişeli, ancak artık sevinçli Müslümanların kalplerinde derin bir güven duygusu oluşturmak için olayların gidişatı hakkında doğru bilgiler verdiler. Hemen Allah’ın adını yüceltmeye ve O’nu yüksek sesle övmeye başladılar. Başları, Peygamber’i (s.a.v.) Bedir yolunda karşılamak için şehirden çıktılar.

Usame bin Zeyd, Peygamberimizin kızı ve Osman bin Affan’ın eşi Rukayye’nin vefatından kısa bir süre sonra apaçık zafer haberini aldıklarını rivayet etmiştir. Rukayye ölümcül bir hastalığa yakalanmıştı ve Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) Osman’dan Medine’de kalıp ona bakmasını istemişti.

Savaş alanından ayrılmadan önce, Müslüman savaşçılar arasında savaş ganimetleri konusunda anlaşmazlık çıktı; zira ganimetlerin dağıtımına ilişkin kural henüz yasalaştırılmamıştı. Anlaşmazlık daha da büyüyünce, Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam), vahiy indirilinceye kadar bu konunun çözümünü erteledi.

Ubade bin As-Samit şöyle dedi: “Allah Resulü (s.a.v.) ile birlikte çıktık ve onunla birlikte Bedir Savaşı’na şahit oldum. Savaş başladı ve Yüce Allah düşmanı yenilgiye uğrattı. Müslümanlardan bazıları düşmanı arayıp kovaladı, bazıları düşman kampından ganimetleri toplamaya odaklandı, diğerleri ise Allah Resulü’nü (s.a.v.) koruyarak herhangi bir acil durum veya sürpriz saldırıya karşı tetikteydi. Gece çöktüğünde ve Müslümanlar bir araya geldiğinde, ganimetleri toplayanlar şöyle dediler: “Biz topladık, dolayısıyla başkasının hakkı yok.” Düşmanı kovalayanlar ise şöyle dediler: “Sizin de bizden daha fazla hakkınız yok; düşmanı püskürttük ve yenilgiye uğrattık.” Peygamberi (s.a.v.) koruyanlar da ganimetlere benzer hak iddialarında bulundular.

Tam o sırada Kur’an’dan bir ayet nazil oldu:

“Sana [Ey Muhammed (sallallahu aleyhi ve sallam)] savaş ganimetlerini soruyorlar. De ki: ‘Ganimetler Allah’a ve Resulüne aittir.’ Öyleyse Allah’tan korkun, aranızdaki ihtilafları giderin ve eğer mümin iseniz Allah’a ve Resulüne [Muhammed’e (sallallahu aleyhi ve sallam)] itaat edin.” [8:1]

Medine’ye dönüş yolunda, büyük bir kum tepesinde, Peygamber (s.a.v.), El-Khums’u (beşte birini) aldıktan sonra ganimetleri savaşçılar arasında eşit olarak paylaştırdı. Safra’ya vardıklarında, esirlerden ikisinin öldürülmesini emretti. Bunlar, Mekke’deki Müslümanlara zulmetmiş ve Allah’a ve Resulüne (s.a.v.) karşı derin bir nefret beslemiş olan En-Nadr bin El-Harith ve Ukbe bin Ebu Muayt idi. Kısacası, modern terminolojide savaş suçlularıydılar ve idamları zalimlere müthiş bir ders oldu. Ukbe gururunu unutarak, “Ey Allah’ın Resulü, çocuklarıma kim bakacak?” diye haykırdı. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle cevap verdi: “Cehennem ateşi.” Ukbe, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) namaz kılarken başına bir koyunun bağırsaklarını attığı ve Fatıma’nın gelip onu temizlediği günü hatırlamıyor muydu? Ayrıca, Ebu Bekir araya girip Peygamber’i (sallallahu aleyhi ve sallam) kurtarmasaydı, Ukbe Peygamber’i (sallallahu aleyhi ve sallam) cübbesiyle boğacaktı. Her iki suçlunun da başları Ali bin Ebu Talib tarafından kesildi.

Medine’nin bir banliyösü olan Ar-Rawhâ’da, Müslüman ordusu, Allah’ın Peygamberimize (s.a.v.) bahşettiği açık zaferden dolayı tebrik etmek için gelen sevinçli Medineliler tarafından karşılandı. Diğer müminlerin sözcüsü olarak hareket eden Usayd bin Hudair, Allah’ı övdükten sonra, Peygamberimizin niyetinin muhtemelen sadece bir deve kervanını durdurmayı amaçlayan bir görev olduğunu belirterek, onlara katılmadığı için özür diledi; gerçek bir savaş olacağını bilseydi asla gecikmeyeceğini de ekledi. Peygamberimiz (s.a.v.), Usayd’a ona inandığını söyledi.

Peygamber (s.a.v.) Medine’ye artık yeni bir boyutta, askeri alanda, dikkate alınması gereken bir kişi olarak girdi. Bunun sonucunda Medine halkının büyük bir kısmı İslam’ı kabul etti; bu da gerçek dinin gücüne, kudretine ve ahlaki konumuna büyük katkı sağladı.

Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam), Müslümanlara esirlere o kadar iyi davranmalarını öğütlemiştir ki, esir alanlar esirlere ekmeklerini (yemeğin en değerli kısmı) verip hurmaları kendilerine saklasınlar.

Savaş esirleri, İslam tarihinde yeni bir olgu olduğu için çözüm bekleyen bir sorun teşkil ediyordu. Peygamberimiz (s.a.v.), esirlerle ne yapması gerektiği konusunda Ebu Bekir ve Ömer bin Hattab’a danıştı. Ebu Bekir, onları fidye karşılığında serbest bırakmayı önerdi ve bunu şöyle açıkladı: “Sonuçta onlar bizim akrabalarımızdır ve bu para bize kâfirlere karşı güç verecektir, ayrıca Allah onları İslam’a hidayet edebilir.” Ömer ise onları öldürmeyi önerdi ve şöyle dedi: “Onlar küfrün önderleridir . ” Peygamberimiz (s.a.v.), Ömer’in önerisine kıyasla Ebu Bekir’in önerisini tercih etti. Ertesi gün Ömer, Peygamberimiz (s.a.v.) ve Ebu Bekir’i ziyaret etti ve onları ağlarken gördü. Çok şaşırdı ve durumun ne olduğunu sordu; eğer ağlamaya değer bir şey varsa ağlayacağını, yoksa ağlıyormuş gibi yapacağını söyledi.

Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: Kur’an’da, esirleri öldürmek yerine fidye almaları konusunda onları kınayan bir ayet indirilmiştir:

“Bir peygamberin, yeryüzünde düşmanları arasında büyük bir katliam yapmadan önce savaş esirleri alıp (onları fidye karşılığında serbest bırakması) olmaz. Siz bu dünyanın iyiliğini (yani esirleri serbest bırakmak için fidye parasını) istiyorsunuz, fakat Allah sizin için ahireti istiyor. Allah her şeye kadir ve her şeyi bilendir. Eğer bu Allah’tan önceden bir takdir olmasaydı, aldığınız şeylerden dolayı size şiddetli bir azap dokunurdu.” [8:67,68]

Önceki ilahi düzenleme şu şekildeydi:

“Bundan sonra (vakti) ya cömertlik (yani onları fidye almadan serbest bırakma) ya da fidye alma zamanıdır.” [47:4]

Bu durum, fidye alma izni veren bir bölgeyi de içerdiğinden, herhangi bir ceza uygulanmamasına yol açtı. Onlar sadece tüm küfür topraklarını ele geçirmeden önce esir aldıkları için kınandılar. Bunun dışında, Medine’ye götürülen müşrikler sadece savaş esiri değil, modern savaş cezaları hukukunun hak ettikleri ölüm veya ömür boyu hapis cezasını almaları için adalete teslim ettiği baş suçlulardı.

Esirlerin fidyesi, esirin mali durumuna göre 4000 ile 1000 dirhem arasında değişiyordu. Bir diğer fidye biçimi ise eğitimsel bir boyuta sahipti; Mekkelilerin çoğu, Medinelilerin aksine, okuma yazma biliyordu ve bu nedenle fidyeyi ödeyemeyen her esire, onlara okuma yazmayı öğretmek için on çocuk emanet ediliyordu. Çocuk yeterince beceri kazandıktan sonra, eğitmen serbest bırakılıyordu. Bir başka esir grubu ise maddi sıkıntı içinde oldukları gerekçesiyle fidye ödenmeden serbest bırakıldı. Peygamber Efendimiz (sav)’in kızı Zeyneb, kocası Ebu’l-As’ın fidyesini bir kolye ile ödedi. Müslümanlar, Peygamber Efendimiz (sav)’e saygı göstererek esiri serbest bıraktılar ve kolyeyi geri verdiler, ancak Ebu’l-As’ın Zeyneb’in Medine’ye hicret etmesine izin vermesi şartıyla, ki o da bunu yaptı.

Esaret altında, Suhail bin ‘Amr adında hitabeti çok güçlü bir hatip de vardı. Ömer, konuşmasını engellemek için ön dişlerini sökmeyi önerdi, ancak Peygamber (s.a.v.), bir yandan Kureyş’in aynı şekilde misilleme yapmasından, diğer yandan da kıyamet gününde Allah’ın gazabından korkarak bu öneriyi reddetti.

Mekke’de tutuklu bulunan daha düşük rütbeli bir hacı olan Sa’d bin An-Nu’man, esir olan Ebu Sufyan’ın oğlunun serbest bırakılması karşılığında serbest bırakıldı.

BEDR SAVAŞI’NIN KUR’AN BAĞLAMINDAKİ AÇISI:

Enfal Suresi , Hicri 2. yılın Ramazan ayının 17. gününde gerçekleşen Bedir Savaşı vesilesiyle nazil olmuş ve bu savaşa dair eşsiz bir ilahi tefsir niteliği taşımaktadır.

Yüce Allah, bu surede İslamlaşma sürecinin tamamıyla ilgili önemli konulara değinmektedir. Allah burada Müslümanların dikkatini karakterlerindeki hâlâ devam eden ahlaki eksikliklere çekmektedir. Onların bütünleşmiş, arınmış bir toplum inşa etmelerini istemektedir. İtaatkâr kullarına, yüce amaçlarına ulaşmalarını sağlayacak görünmez yardımını gönderdiğinden bahsetmektedir. Müslümanların, içlerine sızabilecek her türlü kibir veya gurur özelliğinden arınmalarını istemektedir. Yardım için O’na yönelmelerini, O’na ve Resulüne (s.a.v.) itaat etmelerini istemektedir.

Bundan sonra Peygamberimiz (s.a.v.)’in o kanlı savaşı başlatmasının yüce amaçlarını açıkladı ve onları büyük zaferi getiren erdemlere ve niteliklere yönlendirdi. Çok tanrıcılar, münafıklar, Yahudiler ve savaş esirleri de anıldı ve onlara Hakikate teslim olmaları ve yalnızca ona bağlı kalmaları öğütlendi. Savaş ganimetleri meselesi çözüldü ve bu konuya ilişkin ilkeler ve temeller açıkça tanımlandı.

Savaş ve barışa ilişkin kanunlar ve kurallar, özellikle İslam’ın bu ileri aşamasında, yasallaştırılmış ve kodlanmıştır. Allah, Müslümanların İslam öncesi uygulamalardan farklı bir savaş ahlakı izlemelerini istemiştir. Müslümanların ahlak, değerler ve yüce idealler konusunda diğerlerinden üstün oldukları düşünülmektedir. Allah, dünyaya İslam’ın sadece teorik bir yaşam kodu olmadığını, aksine zihin geliştirme odaklı pratik ilkeler olduğunu anlatmak istemektedir. Bu bağlamda, devletler arası ve devlet içi ilişkileri kurmuştur.

Ramazan orucu, Hicri 2. yılda farz bir ibadet olarak belirlenmiş ve Müslümanlara zekât (sadaka vergisi, yoksulluk vergisi) ödeme görevi getirilmiştir; bu görev, muhtaç hicret edenlerin yükünü hafifletmek amacıyla getirilmiştir.

Şaşırtıcı ve dikkat çekici bir tesadüf, Bedir Savaşı’nın apaçık zaferinden hemen sonra Şevval Bayramı’nın (Oruç Bozma Bayramı) kurulmasıydı . Bu, Müslümanların evlerinden çıkıp dua ederek, Allah’ın adını yücelterek ve O’nun lütfuna, inayetine ve son olarak da kendilerine verdiği desteğe şükranlarını sunarak O’nu en yüksek sesle övdükleri, böylece hakikat güçlerinin kötülük güçlerini alt ettiği, şimdiye kadar görülmüş en güzel manzaraydı.

“Ve hatırlayın ki, siz azdınız ve ülkede zayıf sayılırdınız; insanların sizi kaçırmasından korkardınız. Fakat O size güvenli bir yer sağladı, sizi kendi yardımıyla güçlendirdi ve size iyi şeyler verdi ki, şükredesiniz.” [8:26]

Kaynak: Seerah.gtaf.org