HÜDAİBİYE ANTLAŞMASI (Zilkade 6 H.)
Arabistan’da Müslümanların lehine büyük ve etkileyici bir yayılma yaşanmaya başlayınca, İslam’ın büyük fetih ve başarısının öncüleri demografik ufukta yavaş yavaş belirmeye başladı ve gerçek müminler kutsal mekânda ibadet etme konusundaki tartışılmaz haklarını yeniden kazandılar.
Hicri altıncı yıl civarında, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) Medine’de iken bir rüya gördü. Rüyasında, takipçileriyle birlikte güven içinde Mekke’deki kutsal mabede girdiğini ve Umre ibadetlerini yerine getirdiğini gördü . Başları tıraş ediliyor ve saçları kesiliyordu. Rüyasının içeriğini bazı Sahabelerine anlattığında, altı yıllık sürgünden sonra hac ibadetine ve kutsal ritüellerine katılma özlemlerinin gerçekleştiğini gördükleri için yürekleri sevinçle doldu.
Peygamber (s.a.v.) elbiselerini yıkattı, devesine bindi ve eşi Ümmü Seleme de dahil olmak üzere bin beş yüz Müslümanla birlikte Mekke’ye doğru yola çıktı. İnançları ılık olan bazı çöl bedevileri geride kaldılar ve bahaneler uydurdular. Savaşma niyetleri olmadığı için yanlarında kılıçlarından başka silah taşımıyorlardı. İbn Ümmü Maktum, Peygamber’in yokluğunda Medine’nin işlerini yürütmekle görevlendirilmişti. Mekke’ye yaklaşırken, Zıhlaifa denilen bir yerde, kurbanlık hayvanların çelenklerle süslenmesini ve tüm müminlerin hacı kıyafeti olan ihram giymelerini emretti . Düşman hakkında haber aramak için bir keşifçi gönderdi. Adam geri döndüğünde Peygamber’e (s.a.v.) çok sayıda kölenin ve büyük bir ordunun ona karşı toplandığını ve Mekke yolunun tamamen kapatıldığını bildirdi. Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) Sahabelerine danıştı ve Sahabeler, hac ibadetini yerine getirmekten men edilmedikleri sürece kimseyle savaşmayacakları görüşündeydiler.
Kureyşliler ise kendi aralarında bir toplantı düzenleyerek durumu değerlendirdiler ve Peygamberin misyonuna her ne pahasına olursa olsun direnmeye karar verdiler. Halid bin el-Velid önderliğindeki iki yüz süvari, öğle namazı sırasında Müslümanları gafil avlamak üzere gönderildi . Ancak bu sırada korku namazının kuralları vahyedildi ve böylece Halid ve adamları fırsatı kaçırdılar. Müslümanlar o yoldan gitmekten vazgeçip engebeli, kayalık bir yoldan ilerlemeye karar verdiler. Halid burada Kureyş’e geri dönerek onlara son durumu bildirdi.
Müslümanlar, Thaniyat Al-Marar denilen yere vardıklarında, Peygamber’in devesi tökezledi, diz çöktü ve hareket etmeyecek kadar inatçıydı. Muhammed (s.a.v.), Allah’ın kutsallıklarını yüceltecek her türlü plana gönüllü olarak uyacağına yemin etti. Sonra devesini azarlarcasına kamçıladı ve deve sıçradı. Yürüyüşlerine devam ettiler ve Hudeybiye’nin en uzak kısmında, az su bulunan bir kuyunun yanında çadırlarını kurdular. Müslümanlar susadıklarını Peygamber’e (s.a.v.) bildirdiler; o da ok torbasından bir ok çıkarıp kuyuya koydu. Hemen su fışkırdı ve takipçileri doyasıya içtiler. Peygamber (s.a.v.) dinlendikten sonra, Peygamber’in sırdaşlarından olan Huzeyye kabilesinin bazı ileri gelenleriyle birlikte Budail bin Varakü’l-Huzeyyi geldi ve ona ne için geldiğini sordu. Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle cevap verdi: “Ben savaş için gelmedim. Başka bir amacım yok,” dedi, “sadece Umre yapmak için geldim.”(Kutsal Mabet’teki küçük hac yolculuğu). Kureyş’in yeni dini benimsemesi, bazı kişilerin yaptığı gibi, memnuniyetle karşılanacaktır; ancak eğer yoluma çıkarlarsa veya Müslümanların hac yapmasını engellerlerse, onlarla son adama kadar savaşacağım ve Allah’ın emri yerine getirilmelidir.” Elçi mesajı Kureyş’e iletti ve Kureyş de Mikraz bin Hafs adında başka bir elçi gönderdi. Onu görünce Peygamber (s.a.v.) bunun hain bir adam olduğunu söyledi. Ona da aynı mesajı halkına iletmesi görevi verildi. Onu, El-Huleys bin Alkame olarak bilinen başka bir elçi izledi. Müslümanların Kâbe’ye olan bağlılık ruhundan çok etkilendi. Adamlarının yanına döndü ve onları, Muhammed’i (s.a.v.) ve Sahabelerini Allah’ın evine saygı göstermekten alıkoymamaları konusunda uyardı; aksi takdirde onunla olan ittifaklarının bozulacağını söyledi. Huleys’in yerine, Muhammed (s.a.v.) ile görüşmek üzere Urve bin Mes’ud es-Sakkafi geçti. Görüşme sırasında Peygamber’e (s.a.v.) şöyle dedi: “Muhammed! Etrafına karışık insanlar topladın ve sonra onları akrabalarına karşı kışkırttın, onları yok etmek için. Allah’a yemin ederim ki, yarın bu insanlar tarafından terk edildiğini görüyorum.” Bu noktada Ebu Bekir ayağa kalktı ve bu ithamdan duyduğu rahatsızlığı dile getirdi. El-Muğire bin Şube de aynı tavrı sergiledi ve Peygamberin sakalına dokunmasını kınayarak yasakladı. Bunun üzerine Kureyş elçisi öfkeyle, Peygamberin İslam’ı kabul etmeden önce arkadaşlarını öldürüp mallarını yağmaladığı hainliğine atıfta bulundu. Bu arada Urve, Müslüman kampında kaldığı süre boyunca, Muhammed’in (s.a.v.) takipçilerinin ona gösterdiği akıl almaz sevgi ve derin saygıyı yakından gözlemlemişti. Geri döndüğünde Kureyş’e, bu insanların hiçbir koşulda Peygamberi (s.a.v.) terk edemeyecekleri izlenimini iletti. Duygularını şu sözlerle ifade etti: “Horsroes, Sezar ve Negus’un krallıklarına gittim, ama hiçbir zaman Muhammed (s.a.v.) gibi bir kral görmedim.” Abdestini alırsa, suyunu yere dökmezler; tükürürse, tükürüğüyle yüzlerini ovuştururlar; konuşursa, seslerini kısarlar. Hiçbir durumda onu terk etmezler. Şimdi size makul bir plan sunuyor, dilediğinizi yapın.”
Kureyş kabilesinin reisleri arasında uzlaşmaya yönelik ezici bir eğilim gören bazı pervasız, kavgacı gençler, barış antlaşmasını engelleyebilecek kötü bir plan kurdular. Müslümanların kampına sızıp, savaşın fitilini ateşleyebilecek kasıtlı çatışmalar çıkarmaya karar verdiler. Müslüman muhafızların başı Muhammed bin Maslamah onları esir aldı, ancak elde edilecek yakın sonuçların çok geniş kapsamlı olacağını gören Peygamber (sav) onları serbest bıraktı. Bu bağlamda Allah şöyle buyuruyor:
“O, Mekke’nin ortasında, sizi onlara karşı galip kıldıktan sonra, onların ellerini sizden, sizin de onların ellerinizi sizden uzak tutandır.” [48:24]
Zaman geçti. Görüşmeler devam etti ama sonuç alınamadı. Bunun üzerine Peygamber (s.a.v.), Ömer’den kendi adına Kureyş ileri gelenleriyle görüşmesini istedi. Ömer, Kureyş’in kendisine olan kişisel düşmanlığını gerekçe göstererek mazeret bildirdi; ayrıca şehirde kendisini tehlikeden koruyabilecek nüfuzlu akrabaları da yoktu; ve Mekke’nin en güçlü ailelerinden birine mensup olan Osman bin Affan’ı uygun elçi olarak işaret etti. Osman, Ebu Sufyan ve diğer ileri gelenlere giderek Müslümanların sadece Kutsal Evi ziyaret etmek, orada ibadet etmek için geldiklerini ve savaşma niyetlerinin olmadığını söyledi. Ayrıca onlardan İslam’a davet etmelerini ve Mekke’deki kadın ve erkeklere, fetih yaklaştığını ve İslam’ın kesinlikle galip geleceğini, çünkü Allah’ın dinini Mekke’de kuracağını müjdelemelerini istedi. Osman, törenlerin ardından kısa süre içinde huzur içinde ayrılacaklarına dair onlara güvence verdi, ancak Kureyşliler ısrarcı davrandılar ve Kâbe’yi ziyaret etmelerine izin vermeye hazır değillerdi. Bununla birlikte, Osman’a, eğer isterse, bireysel olarak hac ibadetini yerine getirme izni teklif ettiler, ancak Osman bu teklifi reddederek şöyle dedi: “Peygamber (s.a.v.)’e bu fırsat tanınmazken, ben nasıl bu fırsattan yararlanabilirim?” Müslümanlar, Osman’ın gelişini korku ve endişe karışımı duygularla sabırsızlıkla beklediler. Ancak gelişi oldukça gecikti ve Kureyşliler tarafından bir hile yapıldığından şüphelenildi. Müslümanlar çok endişelendiler ve Peygamber (s.a.v.)’in huzurunda, Sahabelerinin ölümünün intikamını almak için canlarını feda edeceklerine ve her koşulda Efendileri Muhammed’in (s.a.v.) yanında dimdik duracaklarına dair ciddi bir yemin ettiler. Bu yemin , Bay’at Ar-Ridwan (sadakat yemini) olarak bilinir . Bu yemini ilk edenler, ordunun önünde, ortasında ve arkasında olmak üzere üç defa hakikat yolunda ölmeye yemin eden Ebu Sinan el-Esadi ve Seleme bin el-Akva’dır. Peygamber (s.a.v.), Osman adına sol elini tutmuştur. Bu sadakat yemini bir ağacın altında edilmiş, Ömer Peygamber’in elini tutmuş ve Ma’kil bin Yasar da ağacın bir dalını tutmuştur. Yüce Kur’an bu yemine şu sözlerle değinmiştir:
“Şüphesiz Allah, müminler sana [Ey Muhammed (aleyhisselam)] biat ettiklerinde onlardan razı oldu.” [48:18]
Kureyş, Müslümanların inançlarını savunmak için son damla kanlarını dökmeye olan kararlılığını görünce aklını başına topladı ve Muhammed’in takipçilerinin bu taktiklerle sindirilemeyeceğini anladı. Birkaç mesaj alışverişinden sonra Müslümanlarla bir uzlaşma ve barış antlaşması imzalamaya karar verdiler. Söz konusu antlaşmanın maddeleri şöyledir:
- Müslümanlar bu sefer dönecekler ve gelecek yıl tekrar gelecekler, ancak Mekke’de üç günden fazla kalmayacaklar.
- Silahlı olarak geri dönmeyecekler, ancak yanlarında sadece kın içinde bulunan kılıçlar getirebilecekler ve bunlar da çantalarda saklanacak.
- Savaş faaliyetleri on yıl süreyle askıya alınacak, bu süre zarfında her iki taraf da tam bir güvenlik içinde yaşayacak ve hiçbiri diğerine karşı kılıç çekmeyecektir.
- Kureyş’ten herhangi biri, velisinin izni olmadan Muhammed’in (s.a.v.) safına geçerse, Kureyş’e geri gönderilmelidir; fakat Muhammed’in takipçilerinden herhangi biri Kureyş’e dönerse, geri gönderilmemelidir.
- Muhammed’e (s.a.v.) katılmak veya onunla antlaşma yapmak isteyen herkese bu özgürlük tanınmalıdır; aynı şekilde Kureyş’e katılmak veya onlarla antlaşma yapmak isteyen herkese de bu izin verilmelidir.
Giriş bölümüyle ilgili bazı anlaşmazlıklar ortaya çıktı. Örneğin, anlaşma yazılı hale getirileceği zaman, kâtip olarak görev yapan Ali bin Ebu Talib, ” Bismillah ir-Rahman ir-Rahim ” yani “Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla” sözleriyle başladı. Ancak Mekkeli temsilci Sühail bin Amr, Rahman hakkında hiçbir şey bilmediğini belirterek , alışılmış formül olan “Bismika Allahumma ” yani “Ey Allah, Senin Adınla!” ifadesinde ısrar etti. Müslümanlar huzursuzlukla homurdandılar, ancak Peygamber (s.a.v.) kabul etti. Ardından, “Bu, Allah’ın Resulü Muhammed’in Sühail bin Amr ile anlaştığı şeydir” diye dikte ettirdi. Bunun üzerine Sühail tekrar itiraz etti: “Seni peygamber olarak kabul etmiş olsaydık, seni Kutsal Ev’den mahrum etmez, seninle savaşmazdık. Kendi adını ve babanın adını yaz.” Müslümanlar daha önce olduğu gibi homurdandılar ve değişikliği kabul etmeyi reddettiler. Ancak Peygamber (s.a.v.), İslam’ın daha büyük çıkarları için böyle önemsiz bir ayrıntıya önem vermedi, kelimeleri kendisi sildi ve yerine “Muhammed, Abdullah’ın oğlu” diye yazdırdı. Bu antlaşmadan kısa bir süre sonra, Beni Haşim’in eski müttefiki olan Huza’a kabilesi Muhammed’in (s.a.v.) saflarına katıldı ve Beni Bekir Kureyş’in safına geçti.
Antlaşma yazılırken, Suhail’in oğlu Ebu Candal ortaya çıktı. Acımasızca zincirlenmişti ve yokluktan ve yorgunluktan sendeliyordu. Peygamber (s.a.v.) ve Sahabeler ona acıdılar ve serbest bırakılmasını sağlamaya çalıştılar, ancak Suhail kararlıydı ve şöyle dedi: “Sözleşmenize sadık olduğunuzu göstermek için bir fırsat doğdu.” Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Ama oğlunuz kampa girdiğinde antlaşma imzalanmamıştı.” Bunun üzerine Suhail öfkeyle şöyle dedi: “Ama antlaşmanın şartları üzerinde anlaşılmıştı.” Gerçekten de endişeli bir andı. Bir yandan Ebu Candal yüksek sesle şöyle feryat ediyordu: “Ey Müslümanlar, beni dinimden saptırmak için müşriklere mi geri göndereceğim!” diğer yandan ise, her şeyden önce, sadakatli bir bağlılığın gerekli olduğu düşünülüyordu. Peygamber’in kalbi şefkatle doldu, ancak ne pahasına olursa olsun sözünü tutmak istiyordu. Ömer bin Hattab, Ebu Cündel’i teselli ederek, “Sabret, Allah’ın iradesine teslim ol. Allah sana ve çaresiz arkadaşlarına kurtuluş ve kaçış yolu sağlayacaktır. Onlarla bir barış antlaşması yaptık ve Allah adına yemin ettik. Bu nedenle, hiçbir koşulda bu antlaşmayı bozmaya hazır değiliz.” dedi. Ömer bin Hattab, kalbindeki derin acıyı dile getirmekten kendini alamadı. Ayağa kalkarak, derin bir nefret ve aşırı öfke içeren sözler sarf etti ve Ebu Cündel’den kılıcını alıp Suhail’i öldürmesini istedi, ancak oğlu babasını bağışladı. Bunun üzerine Ebu Cündel, sessiz bir teslimiyetle zincirleriyle birlikte götürüldü.
Barış antlaşması imzalandıktan sonra, Peygamber (s.a.v.) Sahabelerine kurbanlık hayvanlarını kesmelerini emretti, ancak onlar bunu yapamayacak kadar üzgündüler. Peygamber (s.a.v.) bu konuda üç kez talimat verdi, ancak olumsuz yanıt aldı. Sahabelerinin bu tutumunu karısı Ümmü Seleme’ye anlattı. Ümmü Seleme, kendisinin inisiyatif almasını, hayvanını kesmesini ve başını tıraş etmesini tavsiye etti. Bunu gören Müslümanlar, yürekleri kırık bir şekilde hayvanlarını kesmeye ve başlarını tıraş etmeye başladılar. Hatta üzüntülerinden dolayı birbirlerini neredeyse öldürüyorlardı. Peygamber (s.a.v.), başlarını tıraş edenler için üç kez, saçlarını kesenler için ise bir kez namaz kıldı. Yedi erkek adına bir deve, yedi kişi adına da bir inek kurban edildi. Peygamber (s.a.v.), Müslümanların Bedir’de ganimet olarak ele geçirdiği ve bir zamanlar Ebu Cehl’e ait olan bir deveyi kurban etti ve bu da müşrikleri çok kızdırdı. Hudeybiye seferi sırasında, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam), Umre için ihram halinde olan Ka’b bin Ujrah’ın hastalığı nedeniyle saçını tıraş etmesine, bir koyun kurban etmesi, üç gün oruç tutması veya altı muhtaç kişiyi doyurması şartıyla izin vermiştir. Bununla ilgili olarak şu ayet nazil olmuştur:
“Sizden kim hastaysa veya saçında (tıraş olmayı gerektiren) bir rahatsızlık varsa, üç gün oruç tutarak, altı fakire sadaka vererek veya bir koyun kurban ederek fidye ödemelidir.” [2: 196 ]
Bu sırada bazı mümin kadınlar Medine’ye hicret ederek Peygamberimizden (sallallahu aleyhi ve sallam) sığınma talebinde bulundular ve bu talepleri kabul edildi. Aileleri geri dönmelerini istediğinde ise Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) onları geri vermedi, çünkü şu ayet nazil olmuştu:
“Ey iman edenler! Mümin kadınlar hicret için size geldiklerinde onları sınayın. Allah onların imanlarını en iyi bilendir. Eğer onları gerçek mümin olarak tanırsanız, onları kâfirlere geri göndermeyin. Onlar kâfirlere helal değildir, kâfirler de onlara helal değildir. Fakat kâfirlere, onlara harcadıkları mehirlerini verin . Eğer onlara mehirlerini ödediyseniz, onlarla evlenmenizde bir sakınca yoktur . Aynı şekilde kâfir kadınları da eş olarak almayın…” [60:10]
İnanan kadınların geri verilmemesinin sebebi ya başlangıçta sadece erkeklerden bahseden antlaşmanın şartlarına kadınların dahil edilmemiş olması ya da Kur’an’ın şu ayette kadınlarla ilgili her türlü hükmü yürürlükten kaldırmış olmasıdır:
“Ey Peygamber! Mümin kadınlar sana biat etmek üzere geldiklerinde , Allah’a ortak koşmayacaklarına dair yemin ettiklerinde…” [60:12]
Bu ayet, Müslüman kadınların kâfir erkeklerle evlenmesini yasaklamıştır. Aynı şekilde, Müslüman erkeklere de kâfir kadınlarla olan evliliklerini sonlandırmaları emredilmiştir. Bu emre uyarak, Ömer bin Hattab, İslam’ı kabul etmeden önce evlendiği iki karısından boşanmıştır; Muaviye ilk kadınla, Safvan bin Umeyye ise ikinci kadınla evlenmiştir.
ALHUDAİBİYAH ANTLAŞMASI: SOSYO-POLİTİK ETKİSİ:
Bir dizi olay, Allah’ın “açık bir zafer” olarak adlandırdığı barış antlaşmasının derin hikmetini ve muhteşem sonuçlarını doğruladı. Kureyş, Arabistan’daki siyasi yaşam sahnesinde Müslümanların meşru varlığını kabul edip, inananlarla eşit şartlarda muamele etmeye başladığında, başka türlüsü nasıl olabilirdi ki? Kureyş, antlaşmanın maddeleri ışığında, dolaylı olarak dini liderlik iddiasından vazgeçmiş, Kureyş dışındaki insanlarla artık ilgilenmediklerini kabul etmiş ve Arap Yarımadası’nın dini geleceğine her türlü müdahaleden ellerini çekmişti. Müslümanlar, insanların mallarına el koymayı veya kanlı savaşlarla onları öldürmeyi akıllarında tutmamış, İslam’ı yayma çabalarında hiçbir zaman zorlayıcı yaklaşımlar izlemeyi düşünmemişlerdi; aksine, tek hedefleri ideoloji veya din konusunda özgürlük ortamı sağlamaktı.
“Dileyen iman etsin, dileyen inkâr etsin.” [18:29]
Öte yandan Müslümanlar, o zamanlar keşfedilmemiş bölgelere İslam’ı yayma fırsatı bulmuşlardı. Ateşkes ilan edildiğinde, savaş ortadan kalktığında ve insanlar bir araya gelip istişare ettiklerinde, İslam’ı akıllıca konuşan kimse ona girmeden duramadı; antlaşmanın imzalanmasından sonraki iki yıl içinde, daha önce hiç olmadığı kadar çok insan İslam’a girdi. Bu durum, Peygamberimiz (sav)’in Hudeybiye’ye sadece 1400 adamla gitmesi, ancak iki yıl sonra Mekke’yi kurtarmak için yola çıktığında yanında 10.000 adam olmasıyla desteklenmektedir.
On yıl süreyle düşmanlıkların sona erdirilmesine ilişkin antlaşmanın maddesi, Kureyş ve müttefiklerinin sergilediği siyasi kibirin tamamen başarısız olduğunu doğrudan ortaya koymakta ve savaş kışkırtıcısının çöküşünün ve acizliğinin kanıtı niteliğindedir.
Kureyş’in, görünüşte kendi lehine olan ancak Müslümanlara gerçekte hiçbir zarar vermeyen bir madde karşılığında bu avantajları kaybetmek zorunda kaldığı bir durum söz konusuydu; bu madde, velilerinin rızası olmadan Müslümanlara sığınan müminlerin Kureyş’e teslim edilmesinden bahsediyordu. İlk bakışta, bu son derece rahatsız edici bir maddeydi ve Müslümanlar arasında sakıncalı bulundu. Ancak, olayların seyrinde büyük bir nimet olduğu ortaya çıktı. Mekke’ye geri gönderilen Müslümanların İslam’ın nimetlerinden vazgeçmeleri olası değildi; aksine, bu Müslümanlar İslam için birer etki merkezi haline geldiler. Onların mürted veya dönek olacaklarını düşünmek imkansızdı. Bu ateşkesin ardındaki hikmet, daha sonraki bazı olaylarda tam boyutuna ulaştı. Peygamber (sav) Medine’ye ulaştıktan sonra, Kureyş’ten kaçan Ebu Beser, Müslüman olarak ona geldi; Kureyş, onun geri verilmesini talep eden iki adam gönderdi, bu yüzden Peygamber (sav) onu onlara teslim etti. Mekke yolunda Ebu Beyer onlardan birini öldürmeyi başardı, diğeri ise Ebu Beyer’in peşinden Medine’ye kaçtı. Peygamberimize (s.a.v.) ulaştığında, “Yükümlülüğün sona erdi ve Allah seni bundan kurtardı. Beni o adamlara teslim ettin ve Allah beni onlardan kurtardı” dedi. Peygamberimiz (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Yazık ona, yanında başkaları olsaydı savaş çıkarırdı.” Bunu duyunca, onlara geri teslim edileceğini anladı ve Medine’den kaçarak Seyf el-Bahr’a kadar gitti. Mekke’de zulüm gören diğer Müslümanlar da Ebu Beyer’e sığınmaya başladılar. Ona Ebu Cündel ve diğerleri katıldı ve hatırı sayılır bir topluluk oluştu. Kısa süre sonra Kureyş’ten intikam almaya ve kervanlarını durdurmaya başladılar. Mekke’nin putperestleri, sürgün edilen bu kolonistleri kontrol edemeyince, Peygamberimizden (s.a.v.) iadeyi düzenleyen maddeyi kaldırmasını rica ettiler. Allah adına ve akrabalık bağlarına dayanarak, Medine’deki Müslümanlara katılan herkesin onlardan güvende olacağını söyleyerek, grubu çağırmasını yalvardılar. Bunun üzerine Peygamberimiz (s.a.v.) grubu çağırdı ve beklendiği gibi olumlu yanıt verdiler.
Bunlar, ateşkes antlaşmasının maddelerinin gerçekleridir ve görünüşe göre hepsi yeni kurulan İslam devletinin lehine işlemektedir. Ancak antlaşmadaki iki nokta bazı Müslümanlar için tatsızdı: Birincisi, o yıl Kutsal Mabet’e girişlerine izin verilmemesi; ikincisi ise Kureyş müşrikleriyle uzlaşmaya ilişkin görünüşte aşağılayıcı tavır. Kalbini tamamen saran sıkıntıdan dolayı kendini tutamayan Ömer, Peygamberimize (s.a.v.) giderek şöyle dedi: “Sen Allah’ın gerçek elçisi değil misin?” Peygamberimiz (s.a.v.) sakin bir şekilde, “Neden olmasın?” diye cevap verdi. Ömer tekrar konuştu ve sordu: “Biz doğruluk yolunda değil miyiz ve düşmanlarımız yanlışta değil mi?” Peygamberimiz (s.a.v.) hiçbir kızgınlık göstermeden, bunun böyle olduğunu söyledi. Bu cevabı aldıktan sonra şöyle devam etti: “Öyleyse biz de iman konusunda hiçbir aşağılanmaya maruz kalmamalıyız.” Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) hiç sarsılmadan ve tam bir güvenle şöyle dedi: “Ben Allah’ın gerçek elçisiyim, O’na asla isyan etmem, O bana yardım edecektir.” Ömer, “Bize hac yapacağımızı söylemedin mi?” diye karşılık verdi. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) ise, “Size bu yıl hac yapacağımızı hiç söylemedim” diye cevap verdi. Ömer sustu. Ama zihni huzursuzdu. Ebu Bekir’e gidip duygularını ona anlattı. Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sallam) doğruluğu ve dürüstlüğü konusunda hiçbir zaman şüphe duymayan Ebu Bekir, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sallam) kendisine söylediklerini doğruladı. Bunun üzerine Zafer Suresi (48. sure) nazil oldu ve şöyle buyuruldu:
“Şüphesiz biz sana [Ey Muhammed (s.a.v.)] apaçık bir zafer verdik.” [48:1]
Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) Ömer’i çağırdı ve ona müjdeyi verdi. Ömer çok sevindi ve önceki tavrından çok pişman oldu. O pervasız tavrının kefareti olarak sadaka vermeye, oruç tutmaya, namaz kılmaya ve mümkün olduğunca çok köleyi azat etmeye başladı.
Hicri 7. yılın başlarında Mekke’nin önde gelen üç şahsiyeti, Amr bin el-As, Halid bin el-Velid ve Osman bin Talha, İslamiyet’e girdiler. Onların gelişi ve İslam’ı kabul etmeleri üzerine Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: “Kureyş bize kendi kanını verdi.”
Kaynak: Seerah.gtaf.org
