Akide’nin Önemi

Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam), Yemen diyarına giderken Muaz bin Cebel’e şöyle buyurmuştur: ” Sen Kitap Ehli’nden bir kavme gidiyorsun. Onlara ilk olarak Allah’a ibadet etmelerini söyle. Eğer Allah’ı kabul ederlerse, onlara Allah’ın onlara gündüz ve gece beş vakit namazı farz kıldığını bildir. ” [Müslim ve müşterek]

Bu hadis açıktır. Fazla açıklamaya gerek duymaz. Peygamberimiz bu prensibi İslam’a davetinde pratik olarak uygulamıştır. İnsanlara imanı öğretmek, Sahabelerini bu konuda eğitmek ve insanların inançlarını düzeltmek için on üç yıl Mekke’de kalmıştır. Sahabelerin yetiştirilme biçimi budur.

Cundub ibn Abdullah el-Bajaly şöyle demiştir: “Biz imanı öğrendik, sonra Kur’an’ı öğrendik ve bu da imanımızı artırdı.”

Abdullah ibn Ömer şöyle dedi: “Biz, bir zamanlar iman edenlerin Kur’an’ı almadığı, sureler indirildiğinde ise bunların neyi helal, neyi haram, neyi yasakladığını ve bunlara karşı nasıl davranılması gerektiğini öğrendiğimiz bir dönemde yaşadık. Fakat birçok insan gördüm ki, onlardan birine iman etmeden önce Kur’an veriliyor ve kitabın başından sonuna kadar okuyor, ancak neyin emrettiğini, neyin haram olduğunu ve bunlara karşı nasıl davranılması gerektiğini bilmiyor. O, hurma atan birine benziyor [yani, okumasından hiçbir fayda görmüyor].”

Peygamberimiz (s.a.v.) sahabelerini bu şekilde yetiştirmiştir: Önce iman, sonra Kur’an. Bu, İmam Ebu Hanife’nin de belirttiği gibi, önce dini anlamak, sonra ilimleri (yani şeriatı) anlamakla benzerdir. Önce inançlar düzeltilmeli, sonra dinin diğer tüm yönleri ele alınmalıdır.

İmam Şafiî şöyle buyurmuştur: “Bir kulun şirk hariç her türlü günahla Allah’ın huzuruna çıkması, bid’atlerle O’nun huzuruna çıkmasından daha hayırlıdır.”

‘Akide’ kelimesi dilbilimsel olarak ‘akade’ kökünden türemiştir. Arapçada, ip sıkıca bağlandığında “akade ip” denir. Kişi bir satış veya anlaşmayı onaylayıp sözleşme yaptığında ise “akade satış” veya “satışı halletti” denir. Allah Kur’an’da şöyle buyurmaktadır:

“ Sağ ellerinizin ahit ettiği kimselere gelince… ” ( Nisa 4:33)

Allah ayrıca şöyle buyurmaktadır:

“ Fakat Allah, sizin samimiyetle ettiğiniz yeminlerinizden dolayı sizi hesaba çekecektir. ” ( Maide 5:89)

Bu da ayette ispatlandığı üzere, ileri sürülen ve uyulan anlamına gelir:

“ Yemin ettikten sonra yeminlerinizi bozmayın. ” ( Nahl Suresi 16:91)

Bir kimse “şu şu konuda kesin kanaate varmıştır” derse, bu onun kalbinin şu şu konuda kesin kanaate vardığı anlamına gelir. Dolayısıyla, İslam alimlerine göre akide veya itikad, kişinin kalbinin hiçbir tereddüt veya şüphe duymadan sabitlendiği kesin inançtır. Herhangi bir varsayımı, şüpheyi veya kuşkuyu dışlar.

İmam Ebu Hanife bu büyük konuya “El-Fıkıh el-Ekber” (“Daha Büyük Anlayış”) ve din anlayışı adını vermiştir. Şeriatı ise ilim anlayışı olarak tanımlamıştır. Birçok İslam alimi, bir kişinin inanması gereken tüm konular için tevhid kelimesini kullanır. Çünkü bu konuların en önemlisi, “Allah’tan başka ibadete layık hiçbir şey yoktur” ifadesinde yer alan temel tevhiddir.

Onlara göre tevhid iki kategoriye ayrılabilir: Bilgi ve tasdik tevhidi ve amaç ve amel tevhidi.

Bilgi ve tasdik tevhidi, Yaratıcının birliğinin tevhidi ve O’nun İsim ve Sıfatlarının tevhididir [yani O, tek Yaratıcı ve tek İsim ve Sıfat sahibi olması bakımından benzersizdir]. Niyet ve amellerin tevhidi ise O’nun Rabliğinin tevhididir, yani Allah’tan başka hiçbir şeye ibadet edilmemesi gerektiğidir [yani O, ibadete layık tek varlıktır].

Skolastik teologlar – ve skolastik teologların kim olduğunu size açıklayacağım – bu büyük konuya “dinin kökü”, hukuka ise “dinin dalları” derler. Bu onların terminolojisidir. Bu konuda onlarla da bir anlaşmazlığımız var ama bunu burada tartışmayacağız. Hepsi de kendi ihtiyaçlarına göre bir isim veya sıfat veriyorlar.

Peki Kur’an bu konuya hangi ismi veriyor?

Kur’an, bu büyük meseleye iman adını vermiştir. Allah Kur’an’da şöyle buyurmaktadır:

“ Ve böylece sana (Muhammed’e) emrimizin ruhunu ilham ettik. Sen Kitabı da, dini de bilmiyordun. Fakat biz onu, kullarımızdan dilediğimizi hidayete erdireceğimiz bir ışık kıldık… ” ( Şuara 26:52)

Müminin kalbinin sağlam durması gereken genel kavramlar, bu inancın “temelleri”dir. Ancak kişi sadece bu temelleri bilmek ve anlamakla mümin sayılmaz; Cebrail hadisinde İslam olarak tanımlanan şeye teslim olup onu uygulama seviyesine ulaşmalıdır. İman, bu şekilde İslam’ı bünyesine katar.

Eğer iman sadece gerçekleri kalpte bilmekten ibaret olsaydı, o zaman iman sahibi şeytan ve Firavun’a denk olurdu. Şeytan, Rabbini en iyi tanıyan kişiydi, fakat kibri ve kıskançlığı yüzünden helak oldu. Firavun ise, Rab olduğunu iddia etse de, Rabbin Allah olduğunu ve O’ndan başka ibadete layık hiçbir ilah olmadığını biliyordu. Allah şöyle buyuruyor:

“ O şöyle dedi: ‘Gerçekten biliyorsunuz ki, bu alametleri ancak göklerin ve yerin Rabbi delil olarak indirmiştir… ’” ( İsra 17:102)

Gerçeği bildikleri halde, ibadetlerini yalnızca Allah’a yönelterek bunu uygulamaya koymadılar.

Cebrail hadisinde Peygamberimiz, her insanın inanması gereken bu imanın esaslarını açıklamıştır. İmanın ne olduğu sorulduğunda, “Allah’a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine, kıyamet gününe, takdire, iyiliğe ve kötülüğe inanmaktır” diye cevap vermiştir.

Her insanın bu esasları bilmesi, doğru bir anlayışla öğrenmesi ve bunları, salih atalarının anladığı ve inandığı şekilde, Peygamberin Sahabelerinin, onların takipçilerinin ve onların yolunu izleyenlerin inandığı ve anladığı şekilde inanması şarttır. Buna dört İmam, Sufyan es-Sevri, Sufyan ibn Uyeyne, Abdullah ibn Mübarek ve onlara benzer diğerleri, ayrıca Muhammed ibn İsmail el-Buhari, Müslim ibn el-Haccac, Şeyhülislam İbn Teymiye ve Hafız İbn el-Kayyim de dahildir. Ve onlara benzer, bu esasları aynı anlayış ve inançla benimsemiş âlimler de buna dahildir.

Bu, sorumlu bir insanın ilk yükümlülüğüdür. Görüşlerine itibar edilecek âlimler arasında bu konuda görüş ayrılığı yoktur. İmam Ebu Hanife, “İman anlayışı, ilim anlayışından daha üstündür” demiştir. İman ile tevhidi, ilim ile ise şeriatı kastetmiştir.

Şeyhülislam el-Haravi el-Ensari (ö. 481 Hicri), “İtikad Ehl-i Sünnet” adlı kitabının başında şöyle buyurmuştur: “Kulun ilk farzı Allah’ı tanımaktır. Bu, Muaz’ın hadisinde ispatlanmıştır. Peygamberimiz ona şöyle buyurmuştur: ‘Sen Kitap Ehli’nden bir kavme geleceksin. Onları ilk önce Allah’a ibadete çağır. Eğer Allah’ı tanırlarsa, onlara Allah’ın onlara gece ve gündüz beş vakit namazı farz kıldığını söyle…’ “

İslam’ın büyük alimleri bu öncülden hareket etmişlerdir. Örneğin, Allah’ın Kitabından sonra en sahih kitap olan El-İmam Muhammed ibn İsmail el-Buhari’nin El-Cami’ es-Sahih adlı eserinde ne yaptığını düşünün; bu büyük İmam’ın bu dine dair detaylı bilgisi ve anlayışından yola çıkarak, kitabına “Vahinin Başlangıcı” ile başladığını, ardından iman üzerine bölümler ve sonrasında da ilim üzerine bölümlerle devam ettiğini göreceksiniz.

Sanki Allah rahmet eylesin, insanın ilk yükümlülüğünün iman olduğunu ve imana ulaşmanın yolunun da bilgi olduğunu vurgulamak istiyor. İman ve bilginin kaynağı ise vahiydir. Bu yüzden önce vahyin nasıl gerçekleştiğini ve neye benzediğini anlattı. Sonra da iman ve bilgiden bahsetti. Bu düzenleme tesadüf değildir; bununla önemli noktalara değiniyor.

Bahsetmek istediğimiz ve sesimizi yükseltmek istediğimiz konuların özeti budur. Akide meselesi ilk önceliktir. İman ve bilgi, ona ulaşmanın araçlarıdır. Bilgi ve imanın kaynağı ise Kitap ve Sünnettir.

———

www.sunnahonline.com adresinden editoryal düzenlemelerle uyarlanmıştır .